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2012-11-23
来源：民族研究院
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《笃学》第二期
顾问： 周毓华 索南才让 朱玉福
指导老师：张月芬 纵瑞彬 史工会 田径 旦巴
策划： 陈刚
封面设计：周泽军 电子版编辑：胡彬
文字校对：唐帅 责任总编：孙元腾 郭彩红
图片总监：邹俊涛 电子排版：柴柯 韩立泉
主编： 陈刚
副主编 ： 周泽军 卢俊超 纪艾丽 郭晓燕 王飒飒
编辑： 李思君 杨春和 李仁义 王传锋 王源 徐胜阳 殷姣 易成双 刘芳 王雅婷 段会娟 贾瑞倩 庞双双 王学平 任慧敏 兰娅玲 张曼 李茸 王峰 彭雨 王占洲 李小梅 彭亚青
主办：民族研究院团总支
协办：墨缘文学社
日期：2011年11月
一个藏族学者的人生追求
——记西藏民族学院民族研究院院长、藏学研究专家索南才让
文/李发伟 严寅春
简介：索南才让，男，藏族，研究员，硕士生导师，享受国务院政府津贴专家，“新世纪百千万人才工程”国家级人选，华东师范大学兼职教授，博士生导师，现为西藏民族学院民族研究院院长，《西藏民族学院学报》主编。长期以来研究藏学，尤其是藏传佛教思想，先后在《世界宗教研究》、《佛学研究》、《中国藏学》、《西藏研究》等刊物上发表论文60多篇，出版译著13部，主持参与国家及省部级课题10项。专著《西藏密教史》获陕西省社科优秀成果一等奖。主要承担《密教学》、《印度佛教史》、《藏传佛教》、《藏族史》等课程的教学工作。
一个用一生去探究很少有人敢问津领域的人，他的心中该具有一种何等厚重的信念和执著！
31年前，一位17岁的藏族少年，走进了西北民族学院（西北民族大学），这个来自青海湖畔的农村孩子，会成为改变中国藏传佛教传承和弘扬路径的核心人物，更没意识到这个敦厚的少年，会成为研究中国藏传佛教的泰山北斗。
金秋时节，记者探访了“新世纪百千万人才”国家级专家人选、西藏民族学院藏学研究专家索南才让（又名许德存），在他的内心世界里，我感受到了一种从未有过的冲动……
“我是藏族，我的民族有着悠久的历史和璀璨的文化，我一定要把这些精华挖掘和展示出来！”
索南才让在中外藏学研究领域享有很高的声誉，特别是对藏传佛教的研究堪称顶尖人物。可对他的采访却是一次“艰苦”的历程。他是个扎扎实实做学问的人，从不注重个人宣传和包装。
“我就想一心一意搞自己的学术，这辈子实实在在干几件事，对得起时间，也不白来这世上一趟。”先生笑着打开了话匣。也许因为笔者是他的学生的缘故，先生说起话来少了很多的排斥。但即使是这样，先生还是反复嘱咐我不能写半句大话、假话和空话。
其实，先生痴心于藏学研究，绝不能用“兴趣”两字来诠释，在他的内心，有着一个鲜为人知的梦想。正是这个梦想，先生将藏学研究视为一生的践约。
“南山积雪”映照的瞿昙寺，位于青海省乐都县的瞿昙乡，先生年少时就生长在这座人称“小故宫”的古刹边，而这座藏传佛教寺院里生动描绘着的是释迦牟尼从降生到圆寂的生平经历。“上世纪60年代以前，普通藏族百姓只懂得自己民族的语言，而民族文字只有极少的一些人掌握，寺院的壁画实在精美，可惜我不知道说的是啥啊！”先生说起过去，言语中多了些许的悲哀和无奈。
然而，正是情感上的这种悲哀和无奈，先生年少的内心深处涌动着一团憋闷的“烈火”。这“烈火”让一个藏族少年的热血在沸腾，更燃烧着一个藏族少年渴望了解本民族历史和文化的激情。
“我是藏族，我的民族有着悠久的历史和璀璨的文化，有一天，我一定要把这些精华挖掘和展示出来！”先生话语间脸色显得十分的凝重。那时，先生正在高中读书。用先生的话说，这个梦想影响了他一生。
1979年，先生以优异的成绩考上了西北民族学院，并决然选择了很少有人触及的藏语专业。“这个专业不要说对其他民族的学生了，就是对从小说藏语的藏族学生来说，都感到非常的头疼。”藏学原本为寺院文化，很少为外界所知，世人知之甚少，神秘无比。即使在今天，也少有学者敢涉足藏学领域的研究。
在先生的记忆里，他最感谢的是他那严厉得近乎苛刻的藏文老师和5个高他一级的学长。藏文的意思很多，必须根据上下文的意思方可理解，先生上课时仔细听老师讲授，夜晚在校园的路灯下背诵学过的每一篇课文，一本藏文字典从不离手，一个字一个字地抠着学。《青年达美》是先生看的第一部藏文书，现在他还能背诵其中的一些精彩篇章。
在大学里，老师评价先生是一个充满灵气而又意志坚韧的学生。可让老师更为惊叹的则是他大学毕业论文《六世达赖喇嘛生卒年考》。在上世纪80年代以前，国内专门对藏传佛教进行研究的学者屈指可数。也许连先生自己都不知道，他的这篇论文竟然让当时沉寂许久的学界不再平静。
1983年，先生在选择大学毕业工作去向时，作出了一个令老师和同学们极为震惊的抉择——青海社会科学院。
“藏学博大精深，要想学懂，绝非易事，我必须在一个专门的研究机构再学习，即使这个地方再艰苦我都愿意。”先生说起当初的抉择，语气异常的刚毅。
也许当时谁都没有意识到，正是先生的这个抉择，中国藏学研究领域的许多空白点，注定不再是令人疑惑的“省略号”，换之而来的必是一个个完美的“句号”。
“在青海的历史上出现过宗喀巴，现在又出现了你，希望你能坚持把藏传佛教研究下去！”
如果说当初瞿昙寺立志是一个少年倔强性格的体现，那么，被誉为我国藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺，就是先生真正踏入藏传佛教研究领域的圣地。
“在那里我真正领略了藏族文化的浩瀚啊！”就连先生自己都没有想到，他来到青海社会科学院的工作竟然是整理塔尔寺的藏经，数以万计的有关佛学、藏族历史、文学、语言方面的文献图书让先生是大开眼界。
一个风华正茂的21岁青年，抛弃了本该属于他这个年龄段的激情生活，每天盘腿坐在冰冷的地砖上，伴着昏暗的酥油灯，一页一页翻看整理着连老学者都难懂的藏经，这种寻常人10分钟都难以承受的坐姿，先生每天至少坚持六小时。春夏秋冬，万物更迭，不变的是一盏青灯燃烧着的炙热的求知欲。
一年后，一个年轻的学子走出了塔尔寺，手里还拿着一部20多万字的学术手稿《藏传佛教高僧传》和10多万字难得的经典经文笔记。此后不久，先生又开始用汉文翻译近百万字的藏文经典《六世班禅传》，踏入了前人少有涉猎的研究领域，推动学界深入研究六世班禅生平的进程，藏传佛教的传承和弘扬路径，也从寺院僧人师徒间的接替，进一步走向学者以文本研究的形式。
可就在事业风生水起的时候，先生却又做出了一个惊人之举。1985年，先生考入中国社会科学院研究生院，师从中国第一个研究马克思主义宗教学的学界泰斗任继愈，专攻宗教学里最难的佛教学。
“不了解西藏的宗教史，就无法了解西藏的民族史，更谈不上研究藏学了。”先生对自己的举动是这样解释的。
在北京学习期间，先生每天早晨5点就爬起来学习，晚上12点多了还在预习第二天的课，用他的话说，不这样下工夫就根本听不懂佛教学，再别说对佛教的思想，传承历史，传播过程，著名人物的学术进行深层次的学习和研究了。
然而，就在先生即将毕业之时，一个突如其来的变故，让他不得不离开朝夕相处的求学之地。
在北京做完脖子囊肿切除手术后，先生拿着“生命判决书”回到青海继续治疗。但让主治大夫无法理解的是，一个体重从140斤骤减到了90斤的重症病人，从不向他询问自己的病情，而是在病床上始终抱着书查资料写论文。藏文《六世班禅传》涉猎内容极广，修译这部经典，不但要精准地找出藏文相对应的汉文词汇，还要查阅大量的藏汉史料与之对证，先生的心思全部用在了这上面。
也许是天佑精英吧，被医生下了两次病危通知书的先生竟然奇迹般地病愈，这个折磨了先生近一年的误诊，也让先生8万多字的研究生毕业论文《宗喀巴中论广释试析》，随着“点滴”的跳动画上了圆满的句号。
宗喀巴在藏传佛教史上有着极高的地位，他在学问、修持等各方面都具有很高的造诣，他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派，正是缘于此，极少有学者敢闯入这一领域研究。先生的毕业论文开创了学界研究宗喀巴思想的先河，更开创了学界对历史著名人物哲学思想研究的先河，改变了学界一直只对藏传佛教历史研究的现状。
任继愈老先生深情地对这个不善言谈的弟子说：在青海历史上出现过宗喀巴，现在又出现了你，希望你能坚持把藏传佛教研究下去！
研究生毕业后，先生大病初愈就参加了青海社会科学院觉囊派寺院调查课题小组。从青海果洛州到四川阿坝，一个多月，他走遍了沿途的寺院，整理收集了众多资料，翻译了《觉囊派教法史》。让这一派别的思想游离于藏传佛教之外千年后回归正统，让学界多年的学术争议彻底平息。
1992年2月，先生告别了在海拔2000多米的青海社会科学院，来到了海拔3600米以上的西藏社会科学院工作。在先生的心中，他已将藏学研究视为生命的一部分，他渴望深刻了解和认识西藏人文情况。
当年4月，先生在西藏寒冷的季节里，跟随研究小组宿羊圈啃冰雪，走了一个多月，全面调研了珠峰自然保护区人文情况，把一些史料记载不全或解释不清的情况进行了修正，并在此后的4年里，参编了中国第一部汉文《藏族大辞典》，翻译完成了中国第一部《格鲁派教法史》的汉文译著，参译的80多万字的《西藏通史》是我国第一部系统介绍藏族历史和发展的巨著。
藏学由曾经鲜为人知的寺院文化，开始被更多的人所了解、所掌握，也引起了更多学者的关注和探究，并走进了高等院校成为了殿堂文化！
“要带着感情去研究，绝不能带着信仰去研究，走极端是做不出真学问的！”
先生每年都有意识地在新录取的研究生中物色和培养人才，可普遍都是藏文和宗教史过不了关，这就意味着很难在这一研究领域有所建树。
“宗教是一种文化，好的东西应该传承和发扬，最担心的就是年轻人坐不住，在其后会不会再有人研究啊！”先生道出了他心里的担忧。
正出于这个忧虑，1996年，先生义无反顾地来到了西藏民族学院当了一名老师。
先生把全部心血都倾注在了教学上，他倡导学术自由，学生在课堂上可以没有任何顾忌就某一个问题发表自己的见解和观点。但先生对学生的学术论文却要求得近乎苛刻。“在学术上一定要严谨、认真、细心，绝不能心存侥幸，更不能马虎大意，哪怕一个标点符号都不能错！”教学16年来，30多个亲传弟子脱口就能说出先生的学术要求来。
让先生高兴的是，在他教过的学生中，已经有5人在向藏学的纵深研究领域挺进了。
在西藏民族学院，熟悉先生的人都知道，先生最爱去的地方就是图书馆，在倾力教学的同时，承担了多项省部级以上科研课题的研究。
《西藏宗教与社会关系发展研究》、《西藏史》、《藏传佛教史》、《宗教文化与藏族社会》和著译的《西藏佛教诸派宗义》、《黄琉璃》等，就是在这一时期相继问世的。特别是所著的《西藏密教史》，使藏族传统文化的精髓由原来的师徒单传，成为广为人知的大众文化，揭开了藏学研究划时代的新一页。
“他是一个严谨、谦虚、厚积薄发的学者，特别是学风，堪称当今知识分子的楷模！”这是78岁高龄的老教授顾祖成，对只有49岁的索南才让的评价。
先生学问做得好，做人也一样。“索南老师简直就是一个完美的人！”这是记者在西藏民族学院师生中听到的最多的一句话，甚至连门卫提起先生来都赞不绝口。“我们在工作上很融洽，根本没有上下级的感觉。”年轻老师曹晓燕说起先生的为人，敬仰之情溢于言表。
先生在妻子1993年得类风湿病后便承担了家里所有家务。在他看来，干家务也是一种锻炼和调节，照顾好妻子是做丈夫的责任。在妻子的心中，丈夫是一个痴迷学术、淡泊名利、对他人极为宽容的人。“他这人心态特好，我跟着他很幸福！”先生的妻子卓永芳说起丈夫笑容满面。
“做事要问心无愧，遇事要多为他人着想，自己认准的路即使再难，也要咬着牙坚持走下去。”先生说起这些年走过的路，语气显得异常的平静。
然而，这异常平静的语气凝结了多少的不平静啊！但也许正是这份平静，先生在他的人生道路上走得踏实而又辉煌……
(该文发表于陕西日报、咸阳日报头版,链接地址： http://sxdaily.joyhua.com/sxrb/20110913/,http://epaper.cnwest.com/xyrb/html/2011-09/09/content_4676378.htm )
藏历新年习俗知多少
整理 民研院 韩立泉
虽然，藏历新年的时间每年都不一样，但是新年的习俗却变化不大。一家人围坐在一起吃古突是藏历新年正式开始的序幕。接下来在藏历新年里，还有很多传统习俗：吃羊肺、贴吉祥图、抢头水、赛马……
吃古突
古突是一种面食，在面疙瘩汤里加上肉末等，原本是很平常的食物，在拉萨市区的大小街巷里，随便找一家甜茶馆基本都有卖的。然而，藏历新年这天吃的古突却和一般的面疙瘩汤不同，幸福都包在面团里了。原来藏民们在做古突的时候会把石子、辣椒、木炭等物件包在其中一些面团里，每个物件都有不同的寓意：吃到石头表示脾气硬，吃到辣椒表示嘴上不饶人……
贴吉祥图
藏历新年的第一天，很多家庭都要贴寓意吉祥的画，最传统的是“六长寿”画、“十自在像”画等。贴这些吉祥图画是藏族祖先们流传下来的习俗，已有几千年的历史了，其实贴吉祥图就类似于汉族人家贴年画。然而，对藏民来说贴春联还是个新鲜事物。
抢头水
抢头水是藏历新年第一天里最重要的活动，因为这一天一家人通常都在家中团聚。藏历新年第一天天初亮，藏民们都不约而同的守在水井旁或河流旁等有水的地方。天亮了，做主持的长辈一声令下，大家就争先恐后的扑上去抢头水。他们把抢头水当做娱乐项目，图的就是热闹、开心。
除此之外，藏历新年的习俗还有赛马、看藏戏、舞牦牛等，每一种新年习俗，大家都乐在其中。
卡瓦格博,只为那虔诚的信仰
整理 民研院 韩立泉
卡瓦格博峰位于云南迪庆藏族自治州西北部的德钦县，海拔6740米，为云南第一高峰。山下的明永冰川是一座大陆性低纬度冰川，在藏语里所谓卡瓦博格，不仅指最高的山峰，而且通指耸立的数座雪峰。在藏传佛教里，卡瓦格博山神传说是噶举派的保护神，位居藏族聚居区八大神山之首。十世班禅曾在峰前举行隆重法事，今已刻石立碑留下遗迹，供游人瞻仰。
对于登山界来说，海拔7000米以下的山峰是不被列入登山名单的，但只有卡瓦格博峰例外。在100多年的现代登山史上，14座8000米以上的山峰，几十座7000米以上的山峰都被印上了登山者的足迹，唯有这座6740米的山峰仍然保持着他的圣洁。从1987至2000年，来自日本中国美国的登山队六次试图登上卡瓦格博峰顶，均告失败。1991年17名中日登山者在卡瓦格博峰海拔5100米的3号营地遇难，酿酿成特大山难。
登山家们对攀登卡瓦格博峰屡次失败的分析是：这里天气反复无常，难难以捉摸；地处低纬度，积雪凝固性差；地形和地质结构复杂；登山队员心理压力过重等。但当藏族民众则认为是，登山活动惹怒了神山。
2000年，德钦县人大正式立法，卡瓦格博主峰是藏传佛教的朝拜圣地，这座因信仰和文化而被尊重的山，将永远不许被攀登。
藏族崇拜的神山都有属相，如马年的冈仁波齐，羊年的卡瓦格博猴年的杂日。在某座神山的本命年，转此神山朝拜所得的功德会增加10万倍。2003年是60年一遇的藏历水羊年，也是卡瓦格博峰的本命年，这一年踏上转山路的朝圣者在十万以上。
在澜沧江、怒江和金沙江覆盖的三江流域，还有其他的大小神山，然而，只有卡瓦格博峰成为该地区康巴藏族共同信仰的对象。从文化角度看，行政区域的划分并未影响信仰上的共同联系。如德格县属于四川，而昌都属于西藏，但两地仅一江之隔，文化上是一体的。也因为同样的道理，虽然云南香格里拉离卡瓦格博峰不远，却很少有人来转此山，因为他们有自己的神山。我们把卡瓦格博山联系的朝圣地域称为“卡瓦格博信仰圈”。
一座山峰，我们想到的是垂直超越，但藏族人则是平行的绕着它走。他们与自然是达成一种平等共存的关系，我们则是在其中显示我们的力量。对于到卡瓦格博地区探险或登山的外地人，雪山永远是他们的背景，以寄托个人在文明世界里的希望与失望。
这时候，想去西藏
文/王明妮
这时候，想去西藏。那里，天很蓝，一直很蓝。蓝得让人遐想一只安详的孔雀在天际休憩，我昂首看着她的眼睛。哦，她假寐，她要飞走了，西藏的天只剩下透明到纯净的蓝色羽毛了。
我不惆怅，因为蓝色不全然代表忧伤，偶尔代表的哀伤也是透明的。邈远的天此刻就在手边，伸一伸手似乎就感受到了心灵的撼动。回想伤心之时，呼天抢地，诘问老天为什么爱捉弄凡人。真正到了西藏，离天最近，心不再想飞。因为此刻来自紫色山峦，蔚蓝天宇的召唤回应着一种安静，身心沉醉在生命原始的安然。怀有的烦闷，孤独消融在皑皑雪峰，悠然地接受我的岑望。眼帘垂下，摒气静息，我像一个初生的婴孩安静地裹在襁褓里，不再埋怨，也不挣扎，藏蓝的帷帐飘起，白色的流苏好美，好美……
跟西藏一样美的是安静，这时候想到达的也是安静。习惯了公车，公园，我希望享受一个下午独有的平静。于是，我选择了西藏。朋友说，去看海吧，大海也会给你拥抱的。我笑，西藏只还我一颗晶莹的心。海蓝源于天蓝，拥抱来自澎湃。我所执著的是对视的静默，只有天能够赋予这丰富的静寂。
是的，一个下午就足够了。欣赏西藏，没有必要加上两三天的颠簸。我就在天正蓝的时刻，轻轻地朝她微笑。
唯有爱得够深，才能在天际看到西藏，看到心中的孔雀蓝。
感悟西藏——藏族文字
文/教育学院 徐胜阳
语言是一个民族的标志，每一个民族都有自己的语言，然而并非所有的民族在人类文明的进化史上都拥有自己的文字。我是汉族血统，深深的感受到从汉语言以及汉字中所传达出的精深奥妙的文化内涵。丰富的语言文字让我感到自豪，但是，仔细想一想我们又是如何对待先辈们遗留给我们的这笔财富的呢？
也许是命运冥冥之中的安排吧，我来到了西藏民族学院，开始了解西藏并且接触藏族文化。我认识了一位叫做洛桑旦增的朋友，开始向他学习藏语。洛桑黑黑的皮肤,那双清澈的眼眸展现给我的是淳朴和友善，他的藏文书写的非常工整，无论是楷体还是草书，一笔一画中洋溢着对本族汉字的认真与热爱。
时值《民院青年》新一期的报刊出版了，有些版块是藏文打印的，通篇密密麻麻的藏文好像一本天书，我不知该从何读起，索性一把将报纸扔在了桌子上。后来，不知是风把报纸吹到了地上还是被某个人蹭到了地上，它就静静地躺在那，仿佛一个熟睡的婴儿，怀里抱着一个大大的脚印。这时候，洛桑来了，像往常一样来教我学习藏语。他进来的第一眼就看到了那个可怜的“婴儿”，于是，他轻轻地走过去，仔细地掸去上面的脚印，然后小心的把报纸叠起来放到我的枕边。
那次，他并没有教我藏语，反而告诉了我一辈子都不会忘掉的道理。他说，我们藏族把写有藏族文字的纸张和刊物都会好好的收起来，不能够乱放，乱扔，甚至不能够像垫子一样坐在屁股下面——因为上面有他们的文字。他们知道，这些文字是祖祖辈辈的智慧的结晶，是留传给他们的财富。那一刻，我从心底体会到了他们对文字的信仰。
西藏是一方宗教的圣地，每一个藏族同胞都有着深深地信仰。我从这种信仰中感悟到一种庄严，一种敬慕。藏族的文字和语言是他们民族的符号，这种符号成为了他们心中的一种神圣的信仰。难道我们不应该从这种信仰中学到什么吗？
可可西里
文/教育学院 徐胜阳
可可西里，包括西藏北部被称为“羌塘草原”的部分、青海昆仑山以南地区和新疆同西藏、青海毗邻的地区；可可西里自然保护区位于青海西南部的玉树藏族自治州境内，面积4.5万平方公里。藏语称该地区为“阿钦公加”，即美丽的青山，美丽的少女。这里是目前世界上原始生态环境保存最完美的地区之一，也是目前中国建成的面积最大、海拔最高、野生动物资源最为丰富的自然保护区之一。可可西里气候严酷，自然条件十分恶劣，人类无法长期居住，被誉为“生命的禁区”。然而正因为如此，给高原野生动物创造了得天独厚的生存条件，成为“野生动物的乐园”。
可可西里如今成了国家级自然保护区，其中分布着30种哺乳动物，54种鸟类，一种爬行类：青海沙蜥以及6种鱼类。然而有一种可爱的动物是大家所熟悉的——藏羚羊。从很早以前每年就有上万人进入可可西里淘金，并且随着藏羚羊绒纺织制品“沙图什”在西方的走俏，可可西里每年至少有2.5万只藏羚羊遭到猎杀。
我第一次真正接触可可西里这个地方是从电影《可可西里》开始的。影片是从一位志愿守卫藏羚羊的队员被盗猎者杀害讲起，最后以队长日泰被害结束。这位随从的北京记者，亲眼目睹，亲身经历着这场“追捕游戏”，队员徐栋因为在运送粮食的路上陷入流沙而死，他集资粮食的钱是女朋友的，正如日泰所说，这些志愿队员没有国家的编制，所有经费需要自己负担，有时迫不得已把收缴来的藏羚羊皮转卖掉。影片中大约有三次出现成批的羚羊皮或者尸骨，第一次是开头，一张张羚羊皮在太阳下烘烤着，这些都是队员们缴获的皮子，看到这些，我们自然会想到被杀害的藏羚羊，数量之巨。第二次是成堆的藏羚羊尸骨，羚羊皮已被剥下，独留下两只尖角倔强的挺立着，控诉着偷猎者的残忍。血迹与残骸，在大漠的荒凉映衬下，让人气恼，愤怒，咬牙切齿！第三次则是捉到了大部分偷猎者和一包包的羊皮，可想而知，这些羊皮都来自被害的藏羚羊身上。不幸的是这伙贼人的老板已逃之夭夭，最后影片并没有如我们想象的那样，盗猎分子统统被抓获归案结束，相反，而是队员们的相继死去。
但是我们不能说这是一部单纯的悲剧，因为随行的记者留下来了，他把这些珍贵的资料报告给社会，因此，最后国家在可可西里建立了自然保护区，加大力度对藏羚羊的保护。当然，在影片中也有许多感人的经典语句，例如＂见过磕长头的人么，他们的手和脸脏得很， 可他们的心特别的干净＂＂我卖过皮子，可我没办法＂＂你们最大的困难是什么，钱也没有，人也没有，枪也没有＂。听到这些话，我们不得不敬佩他们，在如此困难的条件下，仍然坚持保护可爱的藏羚羊。
其实关于可可西里的资料还有很多，何马的《藏地密码》，杜光辉的《可可西里狼》，还有关于可可西里的游记探险影视资料等等。这方神秘美丽的圣地，需要我们朝觑和保护。
打马而过的时光
文/民研院 纪艾丽
火车在湿漉漉的铁轨上笨重地爬行着，发出呻吟般的声响。
曾经，我是一个人，小薇是一个人，我们是两个人。
小薇常常在阳光绚丽的下午到安静的后操场画画，我就用手向后支着自己的身体半仰在她身边，看天，看她。天空蓝的像泼墨画，偶尔飘荡着几朵白花。小薇的神情专注而娴静，漂亮的睫毛偶尔忽闪几下。我的小薇，她专注的样子总是这么让我着迷。
上课，画画，玩闹，吃饭，睡觉；谈天，谈地，谈理想，谈未来，日子像风吹翻的日历，打马而过的时光悄悄地从书本间流逝。我和小薇曾约定毕业后一起去西藏。她说要坐在西藏水墨一样的蓝天下的青草地上，教孩子们画画，听牧人的歌飘向远方。
周末的下午，小薇会拽着我跑进电影院看热播的《冈拉梅朵》，电影播放到阿扎载着安羽驶往神湖寻找天籁之声的镜头，黑暗中，我注视着小薇的脸，一如平常的专注娴静，我的手敷在她的手，只一眼，便明白彼此眼中的意义。
高二下半年，小薇忽然来跟我告别，小薇说妈妈要带她到H市生活，小薇说她最舍不得的人是我，小薇收拾她的东西时哭得稀里哗啦。但是有什么办法能阻止这一切的发生呢，人生哪里由得了自己做主，生活就像是放风筝，我们都自欺欺人的以为我们自己是风筝的掌控者，可事实呢，风才是它真正的主人。
小薇走后，我一个人躺在后操场的草地上，天空依然蓝得像泼墨画，偶尔飘荡着几朵白花。可是，现在，我是一个人，小薇是一个人，我们都是一个人。
最初的日子里小薇会经常给我打电话，讲她的生活与琐琐碎碎，讲她的新同学新班主任，讲她今天去买了一条裙子……日子平静地过着，我想我们都已经习惯了没有彼此的生活。只是后来有一次，小薇依然用她很干净的声音给我讲H市的变化，我在这边拿着话筒安静的听着，想象着H市的风景，想象着小薇的脸，可是那张曾经多么熟悉的脸却越来越模糊了。水房的水龙头失控般的宣泄着，我听到小薇用嘶哑的哭声向我诉说：“我想不起你的脸了……”我的内心忽然一阵揪痛，我想对小薇说点什么，可最终我还是选择了沉默。我能说什么呢，在时间的面前，说什么都是自欺欺人的，人生就像是坐地铁，每到一个站口，总会上来一些人，下去一些人，谁是谁的永恒，谁又能成为谁的一辈子。我们曾经那么执拗的坚守着的某些东西，我们曾以为它是我们生命的全部，我们不能没有它，可是，当命运无情地把她从我们身边抢走，只是一刹那，我们感到撕心裂肺般的疼痛，可后来呢，我们依然活得好好地，亦如现在的我跟小薇。
我明白的，我和小薇的美好时代已经被时间和距离掏空了，我们再也回不去了。能回去的就是我们曾经许下地共同的约定，我不要我不想就这样随着时间的风蚀浪打慢慢的将彼此在记忆里放逐的越来越远。终有一天，我要让小薇看清我的脸，我们不在因为时间与距离而变得生疏，我不知道我的坚持是固执，亦或是执着，还是我依然爱着，我总是这么执拗地贪婪地不明所已地留恋着……
终究，我们还是太天真了，此刻我才深深地明白，谁也别想征服命运，命运如果不想让你得到，它连等的机会都不会给你。小薇走了，永远的走了，走进了泼墨画一样的天空里，因为车祸。我自私的想世界上有那么多的车祸，为什么偏偏降临在我最想念而不得见的人身上，老天为什么这么无情？至今我都不相信小薇离开了这个世界，虽然，我的小薇已经好久不曾和我联系，我只当她学习太忙。只是在某个冰冷的夜里，我再也欺骗不了自己的感受，眼泪一次又一次不争气的打湿被角。
如今，我已坐上了开往拉萨的火车，当车窗外高大的山脉从眼前一掠而过，我看到了小薇清澈的目光，她眼里有什么样的向往，不是每天起来有豆浆，还要夹着公文在城市中流浪。她眼里的希冀我能感觉到，就由我来完成她未遂的梦想。
站在庄严的布达拉宫前，我看到无数的虔诚的信徒匍匐在地上，此刻，我的内心是多么矛盾，本来不信佛的我多希望有转世之说，那样，在来世，我们依然在一起，一起完成我们的梦想。眼前的景象使我的双眼模糊了，小薇，你在那边还好吗？我会手握钢枪守护着你喜欢的地方，让你喜欢的孩子在这片虔诚的土地上快乐的成长。
现在，我是一个人，小薇是一个人，我们依然是两个人。
天地经义，夫孝也
文/唐音希
数千年的历史长河蜿蜒流来，河上的小舟载着数不尽的传统美德。孝就是这许许多多美德中的一个，它已深深的烙入了中华民族的精神骨髓之中……
在不同人的心目中，都镌刻下了不同的江南印象，那该是婉约江南还是风雅江南呢？这些对江南的印象都是大概是因为那些随处可见的水乡美景，细雨飘曳中的小桥流水人家，乌篷船悠悠驶过的绿苔河埠，玉指如葱敏捷采莲女子的田田荷叶吧。
那该是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”还是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”呢！那该是故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，还是柳堡弯曲回旋的九九艳阳天呢？那该是古朴的同里、明丽的西塘、柔媚的周庄，还是西湖三潭水的古韵、雷峰塔的传奇呢？
这是浅浅的江南，只是一个表面的山水图景而已！
我而要说的是江南别有另一翻景象！
在油纸花伞撑起的的幽深巷口，在戴笠披蓑的农夫不息忙碌间，孝行江南就缠绵在你的周遭了……
是的，江南是孝行的楷模。
中国古代的双孝楷模孝子大舜，孝女曹蛾均出于江南，那千百年的历史绵延，那千年的风霜没有湮灭他们的风采。
相传父系氏族后期上古部落首领虞舜委避丹朱之乱而南下，与文武百官会事与此。因相而乐，所以就有了今天的上虞。
上虞于秦王赢25年，即公元前222年设县，至今已有2200余年了。它还是世界著名的青瓷发源地。上虞人民性敦厚，素以孝为先 以善为本。
相传出身于上虞的我国古代第一个贤王舜，其父瞽叟糊涂混愦，宠爱后妻和她的儿女，不喜欢舜。后母心地狭窄，泼辣凶悍，继弟粗野凶横，他们经常虐待舜。但舜年长后尽管家境贫寒，宁愿自己忍饥挨饿却奉养父母，照顾弟妹。名列中国古代二十四孝之首，永远受人钦佩。
而另外一个孝女曹娥的传说源于东汉。
相传东汉时期，上虞古舜江西岸的凤凰山下，有个不知名的小渔村，村里有一户姓曹的人家，有个女儿叫曹娥，生的美如天仙，又聪明绝顶，还是个远近闻名的孝女。
曹娥的父亲曹吁在东汉汉安二年五月五日，在一次舜江的纪念活动中江上逆涛而上不幸失足坠江而死。
年方一十四岁的曹娥闻讯后，沿江日夜哀号。哭声不绝，觅父尸不得后，亦投江而死。过了几天，她身背父尸，浮出江面。
后人为她的孝行所感动，把她埋在江边。并建庙立碑纪念这就是曹娥庙。后又将她所居住的村镇改名为曹娥镇，将舜江改名为曹娥江。曹娥庙号称江南第一庙，每逢曹娥的投江忌日，曹娥庙都会游人如织。就连古老的端午节风俗，在上虞也和曹娥联系了起来。
虽然关于端午节的起源，以纪念屈原一说流传最广。但在浙江，由于人们对曹娥的忘我纯孝表示敬仰。后来才由纪念伍子胥而变成纪念曹娥。
相传是曹娥去世以后八年的事，东汉桓帝元嘉元年，上虞县令度尚有感于曹娥的孝行，命弟子邯郸子礼为之做碑，碑之即立加之碑文绝妙，一时间引得凭吊者如云似潮，当时的著名学者蔡邕也闻名前来探访，更在感动之余题八字于碑阳“黄娟幼妇，外孙齑臼”然而蔡邕这八个字的题辞含义究竞是什么？观者不得而知，在蔡邕辞世后，更成为了千古之谜。
解开谜底的第一人是杨修。
建安二十三年七月，曹操率兵出潼关途中路经此处，见此八字谜不解。从属中惟有主簿扬修答到“黄娟”就是有色的丝是绝字“幼妇”即少女也。女旁少字是“妙”字，外孙乃女之子也，女旁子字是好字 齑臼乃受五辛之器也，受旁辛字是辞的繁体字，此八字合起来是绝妙好辞四个字。
杨修的智慧揭开了千古谜底，《曹娥碑》的名振天下，也令上虞成了中国谜届公认的灯谜策源地。
孝这一传统美德，它如璀璨夺目的明珠，照耀和引导着人类社会的繁衍发展生生不息，它于你我骨髓之中，于你我精神的深处。
百善”孝”为先，孝为德之本。
从古到今孝敬父母，关爱老人都是一种心灵的修养和道德行为。它无分皮肤贵贱、远近、都是从小事做起。一碗饭、一杯酒、一件衣、一床被、甚至一句关怀的话语，处处都是孝。
“继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。”那是王祥卧冰求鲤。
“慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；阿香时一震，到墓绕千回。”那是王裒闻雷泣墓。
“泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。”那是孟宗哭竹生笋。
“深山逢白额，努力搏腥风；父子俱无恙，脱身虎口中。”那是杨香打虎救父。
“亲老思鹿乳，身穿褐毛衣；若不高声语，山中带箭归。”那是郯子鹿乳奉亲。
“朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。”那是狄仁杰望云思亲。
记得汉代以孝治天下、举孝为官。当时流行的《孝经》是“五经”之外的又一经典。在当时，《孝经》同《三字经》一样，都是人们耳熟能详的经典。
儒家的创始人孔子更是系统地论述了孝道，可以说，中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。这与北方的游牧文明西方的海洋文明是完全不同的。
在江南很容易便能找到那一条条长长深深的小巷。巷子两侧斑驳的墙角，三步两步滋生着细草或青苔，脚下是光溜溜的石板，给人一种古意盎然的宁静和一种滤净尘埃的归宁气氛。
当然还有那么一口舜井。去过的人都会发现一个现象：无论上天久旱不雨，还是江河晒裂的年头，那里的妇人，是绝不会到这个水潭中去洗衣洗菜，也见不到有顽童下井戏水。
舜的后人们为了表示对舜帝的感恩之心，自觉形成只准喝，不准洗涤这一条规矩。
这个规矩没有文字记刻，更不是强制的法令。然而就是这淡淡的一个举动却至今仍为后人们自觉的遵守着。
而水是江南最诗意的注解，水中的江南是一幅淡雅的水墨画。水气氤氲、朦胧似梦。走在湿漉漉的青石板上，呼吸着沁人心肺的花香，远远的将尘世的烦扰抛离身后。
人生烦杂，瞬间便会飞向另一个时空。飘洒的孝行打湿了千百年流传的诗经楚辞；打湿了静默肃穆的古镇城垣；打湿了无数江南人父慈子孝的千千情结。
有一天，当我挽起父母的手臂走上亘古的石桥，那毎一级石阶也就是一份切切的爱。那每一口酽酽清茶间都有前辈告诉我们二十四孝的故事。
我亦将故事告诉给我的后人们。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
我想这时候的江南不仅有茉莉花的芬芳，垂杨柳的窈窕，乌蓬船的古朴，石拱桥的厚道，寒山寺的钟声，子陵滩的钓影，三潭映月的哀宛，咸亨酒店的深沉。
还有一份在乎精神，在乎根基的孝道。
那轻轻滑落，恍惚又迷离的江南似乎来得恰似父母在疼惜子女时的轻柔，而子女在孝敬父母的时候该是一个怎样的情景呢？
那该是黄河滔滔叙不尽父母的恩情，长城内外尽是抹抹夕阳红吧！
灵异之魂，她说她是一只猫
文/医学院 子逸
Part。1
她说，她是一只猫。
听到这句话时，他只是低下头搅拌着碗里的稀粥，没有吭声。把粥放在嘴边吹凉，然后喂给她吃。她固执的将唇瓣紧紧抿着，她说：“我是一只猫”。他俯下身子，在她额角落下一记轻吻，温和地开口：“是是是，你是一只猫，而我是一条鱼。借由你的手，掌握我的生死，可好？”他用下巴抵着她的额，眼角那滴泪以猝不及防的速度落入她的发际，于是，踪迹难寻。
他伸出臂膀，把她拥入怀中。她实在太瘦，瘦到他的大掌能完全扣住她的脖子。或许，他只要稍一用力，那纤细的脖颈便会断裂成两截。他突然生出一种莫名的恐慌，下意识地收紧双臂，就算她嶙峋的骨狠狠地烙疼了他，却也舍不得放手。
她在他怀里扭动着，发出沉闷的低喊。他知道，他把她勒疼了。忙不迭地松开，细长的指爱怜的梳理着她略显蓬乱的发丝。他说：“我爱你。”那是从灵魂深处发出的声音，无法言喻的虔诚。可她只是盯着他，一言不发。
四目相对，他眼底流转出汹涌澎湃的情愫，如同空旷的田野里闪过一道迅疾明亮的闪电，被击中的人，足以致命。而她只是无动于衷地淡漠，无丝毫的情绪激荡。他死死锁住她的眼，那是一双很美的眸子，像猫一般慵懒且神秘，深深摄去了他的魂魄。如果这算是一场战争，那么，从交战开始他便是手无寸铁，跪地投降的那个。
他记得，不久前他也是在这相同的位置抱着她。她俯在他的耳畔，娇软的嗓声一遍一遍，一声一声地说着，她说：“我爱你。”
现在他殷切期盼着那三个字，然，她没有说出口，始终缄默。
大呼了一口冷气，他把她轻柔的放在床上，然后细心的替她盖上被子。她是爱他的，他知道。就算她不再说出口。他缓步踱进厨房，取出存放在冰箱内的食材。他记得，她喜欢吃鱼，喜欢得近乎痴迷。然，他不会由着她偏食的，那样对身体不好。
在他将一大碗丰盛的饭菜端到她面前时，她拒绝了他的喂食。像猫一样伏在床上，吃得欢快。他看着她，脑海里忽而衍生出大段大段的空白，猖獗着，纠缠着。他感知到空气中的沉痛，故，就这般被静默而惨烈的击倒了，疼到窒息。
发狠地咬破舌尖，甩了甩胀痛的头颅。他凝眸看向她，低喃：会好的，你会好起来的，会的。
Part。2
夜深沉，他却始终难眠。干涸的心脏蔓延出整片整片的尘垢，密密匝匝的。他似是看着，世界被一只枯瘦的手，撕开一个巨大的缺口，不可抑制的难过。却怎么也寻不着那难过的根源。
垂下眸子，对上她的眼，澄净而剔透，在黑夜中熠熠生辉。她亦是无眠的。
诚然，这是两具时常出没于暗夜的灵魂。深夜游离，天光睡去。他承认自己是惧怕日光的，他害怕那般炽热的阳光，会把他变成自己的影子。伸出手指，游走在她的眼角。其实这样也没什么不好，在世界静寂，蜷缩着身子隐匿在无人窥见的角落里无眠时，还会有一个人与他一起，用静默而平和的眼神注视着彼此。他庆幸，那个人是她。
想到这，他模糊的笑了，一脸清秀，眉眼生花。转而，她眸光里蛰伏的陌生和迷蒙落入他的眼底，犹如破碎的钻石，生生的扎进他的瞳仁里，铺覆天地的寒意，咄咄逼人。
心狠狠地刺痛了，他想，许是孩子的死去对她的打击太过沉痛，以至于让她忘了这一切，包括他。那般疏离而冷冽的目光，犹如一根又一根细长的丝线，狠狠的勒向他的咽喉，退无可退。他突然期望自己就这样溺亡在她的注视下，以致恒远。然，就连这也是不可触及的奢望。他试图给自己一个微笑，告诉自己一切都会好起来。而他所有的自欺，在碰触到她冰凉粘黏的指尖时，轰然倒塌。
她就像深深刺入他脚底的锐刺，每走一步都牵动身体的痛。可是，他却舍不得拔出来。他眯着眼看向被风吹动的窗帘，那是血液一般的鲜红色。不动声色的扯出一抹笑，他想，他的确是一个极容易犯贱的人。
Part。3
约摸十二点，他接到一个电话。尖锐的铃声在冗长沉寂的夜里，显得尤为刺耳。他一边温柔的安抚受到惊吓的她，一边微恼的接通电话。
“先生，如果您一直不配合我的治疗。终有一日，您会辨不清现实和幻象的。”那声音恍若来自地狱，透着丝丝阴沉，让他脊背发凉。
微微愣住，他犹疑着开口“：你是谁。”
“我是您的心理医生。”
他倒抽了一口冷气，他记得这个男人，那是个疯子。他曾去过男人的的家，四面都是惨淡的白色，他一年四季都是老旧的白大褂。就像是，把死亡穿在身上一般。
他用力摁掉男人的电话，将手机电池抠出来，丢到窗外。然后从烟盒里取出一支烟，点燃后狠狠地吸了一口。烟雾缭绕，他不经意地扫过她的眼，却再也移不开视线。那是双如猫般妩媚的杏眼，闪动着幽冥式的微光，眸中漫漫无际的暗色，是让他连灵魂都迷失的地方。
他伸出手，想要揽她入怀。这夜，让他感到莫名的寒意，铺天盖地。他需要她的体温让自己暖和起来。他想，两个人，比一个人要温暖许多吧。她灵巧地闪身，躲过他的长臂。警惕地匍匐在床头三分之一处，冷冷地打量他。彼此无声对峙。
他的万般柔情溺亡在她清洌防备的瞳眸里，平日轻易出口的我爱你不知为何梗死在喉间。所有的言语酿成最苍白的绝望。他喏喏唇，无法发出任何声响。左手低垂靠着右手，握住泛白的指骨节，他近乎惶恐地沉默。半晌，他垂下眸子，怅然若失地看着自己空无一物的怀抱。半阖的眼睑看不清情绪。沉重地失落在他周身蔓延。然后，他笑了。
Part。4
大抵是太困了。他忘了自己是以何种姿态昏昏睡去。只知与她的战争自己永远是丢盔弃甲狼狈不堪的那个。
微茫的晨光掠过他的眼，似梦还休。迷蒙中，他看到一个女人，周身是绵延且窒息的苍白，插满各种管子躺在白色的床上安静地挣扎着，那双妖娆魅人的眼儿，紧紧的阖着，未留下一丝缝隙。冰凉的液体迫进她的血管，那微小细碎的声响涌入他的耳朵。终于，於积的疼痛在这一瞬息尽数爆发，如此彻底。它们犹如一双看不见的大掌，撕扯着他的心脏，窒息般的天昏地暗。
房间开始嘈杂了起来。他听见一个冰冷刺骨的声音无情的宣判：产妇和胎儿均抢救无效，死亡。那个声音一遍又一遍的撞击着他的心，他跑上前，轻颤着抚摸她。她的皮肤恍若布做的一般，没有光泽，亦无半点温度。
世界在这一刻陡然阴沉了下来。他张开嘴想要呼救，可那些声嘶力竭被硬生生的卡在咽喉处，然后抹灭于无尽的暗色里。
他挣扎着从那个阴暗的梦境里转醒，抬眸望向窗外，已是傍晚。他感知到于心底发出难耐的喘息，呼吸在这一刻显得无比艰难。那只是一个梦，是的，只是一个梦。他如此安慰自己。瞬了瞬眼眸，犹记得，她曾在他生命里留下的那一小段的空白与缺失。
他有一度忆不起在医院里发生的所有，没有她的日日夜夜，他开始失眠，面对着空无一人的房间流泪，心沉痛得异常。他伸出拳头一口咬下，试图按下那些漫漫无际却又不知因何的痛。然，终是无果。他想，他正在变老并且遗忘一些事。但无论前尘哪般如烟，有一件事，是他无论如何也忘却不得的。那便是等待，等待她的归来。
就算所有人都在说，她已经死了，他等待的是一个永无归期的归人。可是，他内心是清澈的。他知，她并没有死去，甚至，没有远离他。
他们都说，他病了。病得梦里不知谁是客。只有他知道，他很清醒。而后，他开始在他们初识的地点来来回回的游荡，那些刻入骨髓的记忆，被他再一次的掘出，深刻复深刻。
一日，他终于再次遇见了她。同初见时一样，那双美好如许的杏眼一如往昔的明亮却又妩媚。他将她接了回去，即便所有人都说她是猫，而他只是冷下眸光看着这一切，但笑不语。他们怎么会懂，在他眼里，她只是她，只是他爱的，与爱他的女人，如此而已，也仅此而已。他们把他当成病入膏肓的臆想症患者，将他摒弃在他们的生活之外。这些对他而言都是无关痛痒的，只要她在，一切足矣。
翻身，不待她反抗，他将她搂进怀里，紧紧的，似是用尽了全身力气。他已经顾不得是否勒疼了她，只因汹涌且沉痛的惊惶，整军入侵，与他的意志力不停的交战，让他绝望又疲惫。淤积的不安因子幻化成一阵飓风，涌向他心底的那个深渊长洞，呼呼作响。他将脸埋在她温软的发中，发出胸腔会破裂一般的声音。得到却又失去的痛，他是再也承受不住了。手臂愈发的紧了起来，她在他怀里不安的动着，尖利的指甲划破他的皮肤，在他右手的小臂上留下几道抓痕，鲜血淋漓。吃痛，他松开她。她猛的爬上窗台，然后跃出这间房子。
来不及穿上外套，他便追出门外。他在马路的转角处看见了她，此时，她正停在路中心。一辆大卡车像条失控的大野牛般向她冲去，他飞身上去护住她。车子撞上来，他们被淹没在那片血色，再也没有起来。
Part。5
第二日，报纸上刊登出这样一则消息：昨日傍晚，一名男子为救一只猫，迎面撞上疾驰货车，当场死亡.
贵族骑士文化
整理 民研院 胡彬
不同的社会阶层各有自己喜爱的生活方式，由此就产生了风格各异的文化。骑士制度源于中世纪西欧的采邑制和封君封臣制。骑士既是一位封臣也是一位战士，但其主要职业就是进行军事训练和打仗。
一个人要成为一名合格的骑士，他需要一个长期的训练过程。一般来说，一位贵族往往将自己的儿子（年龄大约在七八岁）送往较高级的贵族家中做侍从。平时，他主要做贵妇人的侍童，侍奉贵妇人，学习众多礼仪，尤其要学习如何去讨女主人的喜欢，并树立起甘愿为女主人而献身的精神。当男主人外出时，他便追随左右，学习如何打仗。到21岁时，经过隆重的授封仪式，他才成为一名真正的骑士。正是这种特殊的社会环境和生活方式塑造了一种所谓的“骑士精神”。其核心就是效忠主人、勇敢顽强、注重荣誉、保护弱者、护卫基督教、尊崇女性。所以论者认为，骑士精神~~~这种封建贵族的生活方式是封建的、宗教的和宫廷的三种骑士精神的总和。其封建性的特征在于骑士的好战品质，其宗教性的特征在于骑士伦理的宗教影响，其宫廷性的特征在于骑士追求的浪漫的爱情理想。
骑士是以战争为职业的。但在平时无仗可打时，参加军事训练就成为其生活的主要内容。后来它逐渐演变成骑士“比武大会”。据文献记载，最早的比武大会发生在1127年。当然，其实际发源的时间肯定比这还要早。比武大会就是一种军事竞技，有类于今日的“国际军事五项”。同时，比武大会也是一个重要的世俗节日，它为贵族骑士提供了一种社交和运动的机会，也为群众提供了一个观赏和娱乐的机会。贵族的休闲活动自然要更为丰富多彩，狩猎是他们极为喜欢的运动之一。在法国，这种狩猎活动还发展成为一种复杂的典礼和社交礼仪。此外，赛马、射箭、拳击、摔跤及各种球类运动也受贵族喜爱。
对于从事其实战争职业的骑士，教会也极力将其行为纳入到基督教伦理的轨道上来，使其为上帝而战。早在加洛林王朝之时，就开始成为骑士布道的传统，即在开战前，教士为其做弥散，而骑士则随身携带圣物。同时，教会也极力宣扬那些保卫基督教和反对异教徒而战的骑士，将获得永生。这样，骑士也就顺理成章的成为了“基督教战争的骑士”。而延续近一个世纪的“十字军东征”就是在教皇的鼓动下展开的。
追求浪漫的爱情这一骑士精神的出现则相对较晚，大约出现在11世纪末。人们通常将这种爱情称之为“骑士之爱”或“宫廷之爱”（courtly love）.其不同于以往爱情的特点就是专注于对已婚贵妇人的爱。那么这种骑士之爱何以会产生呢？骑士自小所处的环境和所受的训练是骑士之爱产生的社会基础或根源。因为，自幼便侍奉贵妇人，并学习效忠和尊崇妇人之道，这很容易使他们形成一种特有的对女性的爱的观念。当他们成长为一名合格的骑士之后，这种亲爱便往往步入骑士之爱的轨道上。但这只是其所产生的土壤，若无人对骑士之爱这朵爱情之花进行适时的培育和浇灌，那么它也难以开放。而游吟诗人（troubadour）就是这朵爱情之花的培育者。
游吟诗人最早于11世纪末出现于法国南部的普罗旺斯地区。他们所创作的抒情诗有一个普遍主题，那就是讴歌骑士对贵妇人的爱，即骑士之爱。这种抒情诗的出现一方面是受阿拉伯抒情诗的影响，另一方面则是普罗旺斯地区那种开放的和充满生机与活力的社会文化环境所致。这种抒情诗伴随着游吟诗人的外流而传播到了欧洲大陆的各拉丁基督教王国。可以说，游吟诗人既是骑士之爱的培育者也是其传播者。
作为骑士爱情理想的代言人，游吟诗人对这种爱做了广泛的阐释。首先，这种爱是建立在相互的爱和男女平等的基础之上的。以为游吟诗人在自己的诗歌中唱到：
完全一致和同意，
这便是真正的爱者之爱。
两人会发现完全相同的旨趣。
另一位游吟诗人也讲道；
你为何声称爱我，
然后将所有的痛苦留给我？
因为我们没有平等的爱。
在骑士看来，一位男士不能凭借其权势强求一位女士爱他，同样一位贵妇人也不能蔑视向她求爱的身份较低的骑士。被誉为“第一位游吟诗人”的吉隆姆七世是阿奎丹的公爵和瓦捷的伯爵，但他向一位妇人求爱时则钳工的称她为“我的主人”。而阿拉冈国王阿尔丰索而是也认为，权贵不可为了征服一位有品德的女士而夸耀其权势。可以说，在骑士的心目中，爱就是一场公平的竞技比赛，它在两位平等的男女之间展开。
其次，骑士之爱是一种以柏拉图式的精神之爱为主导的爱。这在抒情诗中则体现为对远方贵夫人（faraway lady ）的爱。对于其爱慕已久的贵妇人，年轻的骑士甚至不曾谋面。吉隆姆七世唱到：“我有一位女主人，我不认识她……虽然我从未见过她，但我却爱她。”这种歌颂远方贵妇人的爱已经成为其中的一个主题。确实，骑士之爱不是以婚姻为目的的，它不可能发展为实际的婚姻。因为在中世纪西方的现实生活中，婚姻往往基于政治或经济利益而不是相互的爱。所以当时的一位贵妇人香槟的玛丽就指出：“这种理想的爱不曾存在于已婚夫妇之间。”可以说，骑士之爱只不过是年轻骑士和贵妇人寻求精神上满足的爱情港湾而已。
骑士阶层不仅创造了自己的一种独特的生活方式，而且还造就了一种独特的文学形式——即骑士文学。除了抒情诗之外，骑士文学还包括骑士传奇。在早期，它主要描写骑士的冒险生活，但后来其内容亦以描写骑士的爱情经历为主。于是在13世纪，恋爱的信仰似乎已代替了宗教信仰。
在中世纪那种对女性存有极端偏见的社会文化环境中，骑士之爱却造就了一种尊重女性、保护和帮助女性的风气，并使其成为骑士阶层的一种道德规范。这不仅有助于中世纪女性地位的改善，而且还有助于将一个举止无礼、言谈粗鲁的骑士阶层塑造成讲文明礼貌的阶层。这一些对于近代那种基于相互的爱为基础的婚姻观和绅士道的形成都产生了深远的影响。
参考文献：《世界文化史》，裔昭印 主编；《骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神》；百度文库
诗经中的玉文化
文/民研院 陈刚
玉石质地细密、色泽淡雅，是温润光滑的美石，以玉制成的物品称作玉器。古代玉器不仅是日常用具和用品，同时还是具有宗教意义的礼器，以及祭祀天地、沟通神君的法物，它反映的是相关意识形态、宗教信仰和丧葬习俗。这种以玉器的形成、蕴含和审美为内容所形成的文化，即为玉文化。玉文化是中国古代文明的重要组成部分，有鲜明的民族特色。而一部诗经描写玉及玉饰品的种类有近20种之多。如：珩、琇、瓒、瑰、琼、环、琚、玖、琛等。
（一）玉的美德
古人认为玉是亘古以来就有的事物，他集山川大地、日月星河之气于一身，它的温润使人感到十分亲切。汉代学者刘向在《说苑》中说，玉有六种美德，因此受到君子的器重。远望去，玉温润柔和，有如君子的品德；近观则纹理平滑，象征着君子的智慧；玉可以折断但不可以弯曲，有如君子的勇敢；玉可以被毁坏，但它绝不柔弱；玉棱角分明，但却不伤人，犹如人之挚友；玉即使有瑕疵也暴露在外面，让人一目了然，有如心胸坦荡的君子。传统文化中，认为玉有十德，即:仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、道、德。管子认为玉有九德，即：仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞。荀子认为玉有七德，即：仁、知、义、行、法、勇、精、辞。玉的这些美德，明显烙上了儒家思想的印记。由于历代儒家把玉人格化，赋予它美好的品德，因此，玉作为美丽、高贵的形象，深深根植在中国人的心中。
(二)君子比德于玉
在古代，玉既是人身份地位的象征，也是人道德品质的象征。《礼记》玉藻说：“古之君子必佩玉……君子与玉比德焉”。《诗经·秦风·小戎》有这样一句诗：“言念君子，温其如玉。在其板尾，乱我心曲”。大意就是说我想念那君子人，温和的真像美玉，他住在板尾屋，扰乱我的心曲。把玉与君子的人格象征联系在一起，这就是所谓“君子比德于玉”。
玉不但比喻君子之德，还能喻君子的成长过程。《诗经·卫风》写到：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮涧兮，赫兮晅兮，有匪君子，终不可谖兮……也就是说：看那淇水转弯处，绿竹美盛有秩序。这个文雅的君子人，如切如磋治骨器，如雕玉石美如许，庄严啊宽大啊，煊赫啊威仪啊。这个文雅的君子人，终教人不可忘掉他。
又比如说姜尚、周公等贤人的美质，《诗经》用了八个字：颙颙卬卬，如圭如璋。这两句话的意思：像美玉一般的贤士，受到人民的敬仰。此外，玉还是君子气节的象征等。
（三）美人如玉
《诗经》中，美人与玉的关系尤为密切。如《野有死麕》中所说：“白茅纯束，有女如玉。”同时，玉也是男女之间示爱的信物，“投我以木瓜，报之以琼琚”。又如“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都……”说的就是：有个同车的姑娘，脸色美的如木槿花。她将要飞翔，她的玉佩是宝玉优良。她是美丽的孟姜，确实美丽且善良。
唉，美人如玉，清丽难言。佩玉的女子是一首婉约词，从李清照《漱玉词》中走来。佩玉的女子天生应该着裙装，着一袭白色长裙，手佩绿色镯子，从你身边经过或向你缓缓走来。真是香泽难去，余韵绕梁。古人谓《汉书》可以佐酒，我说如此佳人，亦可以佐酒矣。佩玉的女子天生应与茶香为伍，佩玉的女子天生应该与琴弦为伴……
(四)玉作六器，礼祭四方
玉与宗教有密切关系。远古人类认为，万物都是有灵气的。这一观点使人们很早就开始佩戴玉器，并希望能够带来吉祥。那时，玉器是沟通人与神之间的吉物，它是以宗教神明使者的身份出现的。
玉在古代社会是礼仪所用“六器”的主干。所谓“六器”，是用六种不同形制的玉器作为祭祀、朝拜、交聘、军旅的礼仪活动的玉器。这就是《周礼大宗伯》所说的“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天：以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方。以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。此外，玉还有祛疫避邪、攘除灾祸及健身药用等功能。
参考文献：《诗经》译注 周振甫注 江苏教育出版社 2006.5
《诗经》全译 金启华译注 江苏古籍出版社 1984.11
《春秋战国》 《文明探索》编委会 大象出版社 2005.1
岳阳行记
文/民研院也柔
戊子年十月九日，晚九时许，出岳阳火车站，天空正微雨，阵阵寒风袭来，使人瑟瑟发抖。昔闻洞庭秋月美，岳阳吕仙酒更香。不想刚到岳阳，岳阳人民就送上了“寒风细雨”当作礼物，当真是热情。
此行，与兄弟同窗为伴。然，早有同学为咱们此次岳阳之行做了安排。余向来喜欢“游手好闲”，一切自是愈简单愈妙了。
当夜无眠。翌日清晨，雨虽驻了，风却不减。一阵游街之后，终抵洞庭湖畔。
今日洞庭湖，虽不见昔日渔舟横行，渔歌互答之景，却亦有船只奔波，一片机械之声。
踏足于沿湖风光带，立一石头上，身旁风吹杨柳，身下湖水荡漾，远处湖中君山若隐若现，更远处更是水天一色，使人有种天地何其之宽之感慨。昔苏大胡子于长江之中，驾一叶扁舟，立觉人于宇宙之中，不过沧海之一粟。今有九日小生于洞庭湖畔，欲仿“西子捧心”，不求闻达于古今，只求不至落得“东施效颦”便何其乐哉已。
风于湖面吹来，已感加倍严寒，天公似作成人之美，飘下微微细雨用以助兴。于风雨之中，观洞庭盛况，当真别有一番风韵。
自古似乎有说，欲观洞庭湖，非登岳阳楼不可。便沿着风光带一直向东，所行的这条石板路积水已是不浅，路的一旁靠湖的那边隔几米的距离就有一尊石头，每尊石头上面都刻有古代文人骚客登岳阳楼、赏洞庭湖后的豪情盛慨。
余自幼喜欢武侠、故事，后更推崇金庸之言，于金大侠书中得知丐帮每年于君山之上，举行丐帮大会，今亲目洞庭君山，心中不是想学古之文人骚客赋诗留言，却是如能目睹七公与西毒在洞庭湖上一决高下，那是何等的一饱眼福呀！
如此，边走边想，不料大伙早已登上古之城墙，于城墙上高声疾呼，便即匆匆向城上登去。到岳阳楼景区正门，望见门上高悬一扁，上书斗大四字：“巴陵胜状”。正门前不远处，有一面石墙，开首五字为“政通人和图”，其后为描绘巴陵地区盛况的刻画，画面生动活泼，可堪经典。
入正门，不远处有五座仿前朝唐、宋、元、明、清时期的岳阳楼，小巧精致，甚是可爱。其时，刚有一美女导游在旁解说。想到，既然顺风车已到，不搭也是白费，便也“厚颜无耻”地跟上。
前行不远，转弯沿石阶而上，可见一面牌坊，书道“南极潇湘”四字。不远处，亦有一牌坊书道“北通巫峡”。正是范正文公于岳阳楼记中所写，言明洞庭湖地理位置之语。余于牌坊之前，眺望洞庭湖，茫茫然一片不知西东，更就无法领会“南极潇湘、北通巫峡”之言之真实。
沿路前进，经几转折，便到岳阳楼下。
昔日的空想之楼，今日已近在眼前。一路的奔波劳累似已忘却，心中却升气了一股莫名的意念。久久凝视着“岳阳楼”三字，似乎觉得一直以来吸引我的，不是岳阳楼，而是“岳阳楼”三字。不胜解哉！
洞庭天下水，岳阳古今楼。岳阳楼建筑精美，其全为木质结构建造，风格更是独特。导游言道：今之“岳阳楼”三字乃郭沫若先生所书，其书随意流畅，宛若天成，深得当时文人墨客赞赏。
入岳阳楼，首先映入眼帘的正是范正文公所写的千古名文“岳阳楼记”。据导游所述，此“岳阳楼记”由清代大书法家张照所书，全文共分四种文体，用以结合范正文公当时之心情。另道了一些关于岳阳楼的奇闻轶事，言道二楼的“岳阳楼记”刻文才是真迹所在。其中差别非常细微，只有一字写法不同。就是“岳阳楼记”中那句“居庙堂之高，则忧其民”的“居”字，一楼的“居”字那一撇稍显短促，没有二楼的“居”字那一撇来得意境悠长。
余拾阶而上，果见其然。登及楼顶，临窗眺望，远处水天一色，湖水荡漾。其时天又起小雨，寒风依旧，望见君山隐隐，恰是湖上的一片清玉。船只往来不息，呈现的又是另一片景象。
回顾楼上，无昔时之文人墨客高谈畅饮之象，也无君山毛尖，亦无吕仙醉酒，只有毛主席草书挥就的一首杜甫名诗《登岳阳楼》：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。据导游所言，其中主席写的有一字与杜老先生原文不同，当时社会各界便即产生了激烈的辩论，有说其时主席已年事过高，错记原文也是情有可原，也有说当时主席的心情与杜老截然不同，因此，便改了一字，以增其韵。余不懂书法，对中国历史也是知之甚少，自是不敢妄加推论的了。但观主席书法，龙飞凤舞，尤是叹为观止。
其后，游览吕仙祠，小乔墓，仰观岳阳门，又瞻仰了双公祠，景观虽美，却与登岳阳楼，望洞庭湖的感觉相差甚远。而大部队也在催促。
余向出口方向走去，心中甚是不舍洞庭山水。便依于城墙之上，久久凝视洞庭水，想起范正文公那句“不以物喜，不以己悲”的千古名言所道的境界，觉得己之境界还相差甚远。昔不闻花开花落，月圆月缺；人聚人散，缘起缘灭，何尝不是天性使然。更想到范正文公那种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，就愈加羞愧。亦想起庄老夫子所言逍遥之游，自是不敢妄论。
余出门后，回头已不见岳阳楼，只有洞庭湖上船只奔波发出的机械之声，送走一个又一个背影。风依旧，雨依旧。
巍巍秦汉文化
文/财经学院 宋金伯
巍巍秦汉文化，她扎根的热土何等的灵性神圣
是背倚西岳华山亦或坐拥肴山函谷关
是面临黄河亦或环傍渭水
是秦岭的蜿蜒而过
是关中平原的肥沃富庶
亦或进可兼并天下退可躬耕自守
巍巍秦汉文化，她积淀的历史何等的悠久浑厚
是十几朝的龙阁凤台亦或王侯将相英雄谱
是百余座皇陵的栖息长眠
是亭台轩榭的显赫峥嵘亦或古长安的城墙遗韵
是庙宇楼台的烟雨霏霏
是盛世繁华的长歌曼舞亦或废池荒冢的笙箫锦瑟
巍巍秦汉文化，她昔日的花开如此的灿烂辉煌
是秦在此一统天下亦或汉曾文景之治
是万里长城的巍峨伟岸
是车同轮的秦直道亦或兵马俑的磅礴恢宏
是丝绸之路的驼铃亦或茶马古道的车辙
是郑和的远航亦或玄奘的跋涉
是香山居士的新乐府亦或太史公的千古绝唱
巍巍秦汉文化，她蓊郁的内容怎样的丰富独特
是高昂激越的吼秦腔亦或出水芙蓉的陶瓷
是惟妙惟肖的皮影戏亦或原汁原味的皇陵民歌
是肉烂汤浓的羊肉泡馍亦或汉中擀面皮
是生动有趣的关中八大怪
是富饶的土特产亦或丰富的地矿资源
巍巍秦汉文化，她现今的传承怎样的蒸蒸日上
是辈出的杰才亦或荟萃的英豪
是历史的聆听感受
是文化的远扬光大
是今日的淡定坚守
是未来的开拓创新
现代北京人
文/民研院 子规
这个假期我怀着向往和好奇的心理，拎着行李踏上了北漂的旅程。
当列车的车门在北京西站打开的那一刻，当我的双脚踏上了车站那车站那坚硬的水泥路面的那一刻，我知道我已经走近了北京，走近了北京人。
北京是一座历史古都，北京人自古以来都是和皇族有着或多或少的关系的高贵人群，因此在我的印象里，北京和北京人都有一层神秘的面纱，但是在北京生活了一段时间之后，我发现其实北京也很现实：人们一样的每天为了生活而奔波。小人物们照样得每天为了柴米油盐酱醋茶这样的小事而操心，一日三餐都得精打细算。而那些大人物门呢？他们也依然每天都在为自己的生活操心，只不过他们所操心的生活不是柴米油盐酱醋茶，而是操心自己的银行账户里的存款怎样才能越来越多，操心自己的知名度怎样才能越来越响，操心自己的权力怎样才能越来越大。操心，同样都是为生活而操心，他们的市值都相同，不同的，只是内容。于是，那些大人物和小人物们虽然都生活在同一个城市里，但是却生活在不同的两个世界中，这两个是世界绝少相交，很多的时候是在车水马龙的大街上，透过那些豪车的玻璃窗，一种羡慕的眼神和一种得意的眼神在不经意间短暂的相遇，随即在车流人流中渐渐模糊。
北京是一座现代化的国际化大都市，因此也是一座多元化的大都市，这种多元性主要表现在人上。来自国内外各地不同肤色不同民族的不同人群齐聚北京，把当年紫禁城的这个“禁”给破坏得是支离破碎。
走在北京热闹的街头，各种不同国家、不同地区的语言和口音混杂在一起，汇聚成一股强大的声音流，这股声音流盖过了北京人自豪了几代人的京城话，从而出现了一种反客为主的现象。于是乎，那些想听一听真正的北京话的人们，只能多坐几站的公交车了（公交车司机多为地地道道的北京人）。
现代社会，人们越来越崇尚年轻，于是，为了使自己看上去更年轻，人们也就越来越热衷于打扮了。但是有一点是无论如何打扮也粉饰不了的，就是从别人对你的称谓上，一定能知道你已不再年轻了。并不是你的外表而是别人对你的称谓出卖了你。基于此，要想使自己真正的年轻化，不仅要粉饰自己的外表，还要注意包装自己的称谓。当然很少有人能够注意到这一点，但是聪明的北京女人们却实实在在的发现了这个问题，并把它解决得非常好。
北京的女性，特别是年龄稍大一点的女性，都普遍习惯使用这样的一个称谓——“大姐”，既习惯于称别人为大姐，也习惯于别人称自己为大姐，而且还乐此不疲。
“大姐”这个词有着非常奇妙的内在修饰功效。称别人为大姐，说明自己比别人小，“小”意味着什么呢？意味着岁数没有被你称为大姐的那个人大，那也就意味着你比她更年轻呀。所以北京的女性们都乐于接受并使用这个词汇。年龄小的女性称年龄比自己大的女性为大姐，一方面和“她”相比，“我”比她年轻，这也就达到了打扮自己的目的。另一方面，如果是二者年龄相差悬殊，那么年龄小者称年龄大者为“大姐”，这就会使二者的年龄差距在无形中拉近，这对于年龄大者而言，无疑是有利于使自己年轻的，因为小辈称自己不称为“xx姨”、“xx妈”、“xx奶奶”，而称“大姐”，“姐”总是比“姨”“妈”“奶奶”要小吧？所以这不是说明在这个称自己为“大姐”的人的眼里，自己至少还不算老，还在年轻的，同时对小辈而言，这个称谓还有一个益处，就是因为这个称谓无形中有一种夸赞别人的意味在里头，这就容易取得别人的好感，从而拉近相互间的关系。
除了小辈称年龄明显比自己大的长辈为大姐，年龄相仿甚至年龄稍大的女性都喜欢称别人为大姐。年龄相仿的称对方为大姐，实际上是在暗自相互较劲，都想告诉别人“你是我大姐，我比你年轻”，但是即使实在较劲，因为大家都称对方为大姐，所以无形中就形成了一种动态平衡，即大家其实都不老，都还很年轻。但是有的时候可能会出现这样的尴尬局面，即由于二者年龄相差不太明显，由于习惯，年龄稍大的女性就会误把比自己小的女性称为大姐，从而闹出了笑话。但是笑过之后呢？仔细一想你就会发现，年龄大者把年龄小者称为了大姐，说明她们都很想自己依然年轻，如果都不去深究各自的实际年龄，那么“她“实际上已经实现了使自己年轻化的目的。当然有一点是必须指出的，“大姐”这一称谓一般都只是适用于相对陌生的群体中，亲人间一般是不用的。但这也很正常，不信你注意观察，有几个人打扮出来是给自己看的？给自己身边的亲人看的？打扮其实是为了满足陌生人的视觉享受。
如今我离开北京已经有一段时间了，北京和北京人都不会因为我的到来和离去而发生改变，她依然按照自己固有的脉搏在跳动，那些忙碌的大人物和小人物们依然每天都在为自己的生活而操心着，那些不同的口音依然充斥着北京的大街小巷，那些“大姐”的称谓依然频频出现在人群中，这些都向我们展示了一个现代的北京人形象。也许我们都不能真正了解北京人，但是北京人却依然每天都用自己的生活来演绎自己的传奇，来向世人诠释什么是真正的现代北京人。
乌镇印象，看时光淌过半生
文/医学院 曾梦雨
时光在飞翔，轻盈的仿若没有重力。我，一个地道的川南女孩。喜欢抬头仰望天空，白天的时候眯起眼睛感受阳光的温度，夜晚的时候细数天空的点点星光。一切的感知起源于对生命的敬畏。我想我是向往着生活的女孩。
-------写在前面
几年前，偶然看到一部叫《似水年华》的电视剧。剧里古色古香的小桥流水、深宅大院，或深或浅的映在了我的心坎。下意识的，我记住了“乌镇”两个字。午夜梦回，我经常幻想着置身于“一座城，一条街，一场雨，一把伞，一个人”的江南乌镇。
去年四月是美丽的。我三生有幸，来到这个让我魂牵梦萦的水乡小镇。属于我的四月，属于乌镇的四月。谧静祥和与喧闹熙嚷的结合，唯有和谐二字。
初到乌镇，且看那潺潺流水的远处，一个古镇女子在洗衣淘米。她的嘴角有微笑的弧度。身后的老房子安静的座落在河水边上，散发着古韵的余香。傍晚，看到灯笼心口的烛光明亮了起来，我心口那道缓缓的情绪终于变得柔软。石板路上，一些过往的自行车在穿行，还有就是稀疏的人群。这便是我对古镇最初的印象。
思绪在飞扬，一个留着“天菩萨”的男孩在石板路的另外一端望着我傻笑。露出白白的牙齿，就像青花瓷的胚釉一般，缭动人的心弦。他的发丝沾染着迷离的水色珠光，被阳光照射的璀璨耀眼，像是刚从河里起来。我想，这便是“江南”，便是“古镇”，便是我追逐的信仰。
我悠悠地走着，每一个步子都跨的淋漓尽致。我看到青石板缝隙里渗透出的草，带着坚忍的希望凝视着我的眼睛。控制不住，眼眸里突然涌出的大朵大朵的泪花。
爬满了青苔的那面墙壁在我身后安静的伫立，这是一面穿越光年的时光机器。365个空格，每一个日子都是美好的怀念。选一张你喜欢的明信片，上面有我未曾抵达的城市。坐在沙发上写我的碎语，然后放进时光的絮念，那是一张寄给未来的明信片。不要问我写了什么，那是我和未来的秘密约定。半生的记忆开始定格，在寄给未来的信笺里诉说忧伤和喜悦，我说这是年华。
我喜欢这里的调子，每一处都有潮湿的空气，灯光总是昏暗的柔和。回头看我仓皇逃脱的青春，在我的半生里不过是一场告别。左手握着你给的承诺，右手放开自己的执着，最后只剩下孤单的身影。我说爱情是一场和生命一样浩大的旅行，就像此刻我拿着相机站在斑驳的石板路上，依然抬着头仰望，然后拍摄天空最纯真的一面。
乌镇晚上的灯火还是不错的，大城市的味道。我却不安于霓虹灯的跳跃以及那些名贵车子。从我的住处去市区的公交车很拥挤，堵车堵得很不像话。这段旅程很遥远，是现代化和古镇的疏离。
“小桥流水人家，古道西风瘦马。”流年似水，我觉得我的年华遗失了一半。被繁华压抑了一半的冲动之后开始复苏觉醒，在这个古镇中寻找吻合的另一半动力。年华错落开来散布在角落，我一个人患着伤风。我想要在这里住一辈子，想要穿着兰花布的旗袍，想要喝着茶听琵琶伴奏。在那里装很懂音律一样品茶听琴音。
我想要的不过是一种氛围，安静的安静。好像回到了很小的时候在妈妈的身边撒娇，还有永远吃不完的糖果。我也看到了未来，头发稀疏的花白，脸上苍白的没有一点化妆，很温暖的小阁楼。
四月初的乌镇下着雨，撑起油布伞，我又开始了一天的徒步。
房东院子里有棵柳，那只用来看家防贼的狗喜欢躺在树阴下。它慵懒的趴在那里，耷拉着的耳朵以及迷茫的眼睛。我和它的距离是一层玻璃。隔膜在这个时刻被放大到我看不见的高度，一层玻璃阻隔了一份相知。我在想，如果我也离开了，它会不会哭呢。我永远也无法感知它的落寞。
脚下的青石板路开始变得畸形，那个场景好像在很久以前见过，也许只是一个梦。一季的停留在之后的未来重演，我开始幻想我未来半生的故事，可是谁又能预测到未来呢。窗子后面那只狗终于抬头看我，那一瞬间我觉得上辈子我一定和它有相似的牵扯。却是怎么也说不清的牵扯。其实都是幻想。我又不甘心这只是幻想。
曙光外是缱绻的伤感。而我就是放弃那美丽光芒的女孩。我想要的是日落时余晖的快乐。然后我看到天边的太阳下山了。夕阳周围有斑驳的白色。一个人的迷藏里，我透过那块白色的细沙布看到了未来。那里的花儿是我从没有见过的纯白。
因为乌镇，我的半生时光就此开始了旅行。小桥流水，深宅大院，油布伞，兰花布……还有长了青苔的石板路，这里的一切都在波动我的心弦。
一年的时间过去了，又是一个雨纷纷的四月。乌镇的美丽依旧被我深深记着。时常想着，什么时候再去温暖我的心。突然想起一本杂志上的一段话：“多半怀着乡愁情结的人，总以为到了乌镇，从此便能了然而无牵挂。而事实上，这些寻根的客，到了最后，往往会背负着对乌镇更大的思念离开。”
夹杂在冬日里头的闲言碎语
文/医学院 曾梦雨
我们的欢笑，也许下一秒，就会倏逝、雪藏。
----题记
很多时候，当我们还在津津乐道着周围的闲情逸致，时间的秒针已经不紧不慢地向前推转了一圈又一圈。待到闭幕散场之后，着实惊愕一番：原来我们的年华，已经不知不觉被时间所侵噬了。
已经入冬了，可是咸阳的气候依旧不冷不热。那天晚上，刚回宿舍就和妈打电话，妈说她和父亲坐在客厅里看报纸，就像俩哥们儿似的，祥和的阅览着手中的报纸，安静得像是淘气的小孩，除了眼前的玩具而无暇他顾。夜色渐晚，漆黑的暗顽皮地将天空抹上了一层朦胧，万家灯火，璀璨而升。妈妈开始看不清楚纸面上的字，父亲为他找来了老花眼镜，依然不济于事。妈妈自嘲似的调侃了一下：老了......
那句“老了”，宛若寒冬里的一勺冰水，猛地浇灌至心坎，让我亦不禁激泠了一下，有多久没有端详我的父母与亲人了。岁月的磨洗，早已让他们青丝暮雪、两鬓斑白。那些沟壑是何时起悄悄爬上了他们的面庞，那些陈年旧茧又是何时挂满了他们的掌心？
忽的，我想起朱自清的《背影》，年迈的父亲正提着一袋沉甸甸的橘子，蹒跚地走过车水马龙的街道，然后艰难地越过路中间隔离的栅栏，只为了给自己的儿子送去他最爱吃的橘子。当时我在想，何以他自己不越过去拿，而干让老父涉险？长大后才明白，其实我们都亦挣扎过，是去拿还是不拿？而父亲则没有任何其他念想：他是我孩子，我必须送过去给他！于是，就在我们徘徊不前的时候，父亲已用坚定的步伐，跨越过了一切无所谓的障碍。我甚至还能想象他父亲给他书信里写下“离大约大去之期不远矣”的牵挂与不舍。死亡已经变得不重要，纠结的是无法割据的亲情。
于是，我不敢再去思忖他们的未来，我害怕幻象成真时的恓惶，那时候我一定会恨死自己，为什么就做了一个这么混蛋的梦，真实得恐惧。所以，我开始翻阅他们的过去，像是浏览一部部黑白电影那样，从每一个情节、每一段故事里找寻他们的足迹，聆听他们的笑语，臆断他们的情感。
习惯了品读别人的欣愉，却总是不经意将自己的黯郁翻倒而出。我常常想，如果有一天，我就突然消逝不见了，会不会有人牵挂，会不会有人冀盼，会不会有人难过？如果有，那该是多长？一年、一月、一天或是一刻？夜半难眠的时候，耳畔总是回旋着那位算命先生的话语，如同余音绕梁，经久不散。也许，明天就会应验。也许，明天的阳光于我不再温暖。也许，也许明天我还会再也许......
无知的人不是最可怜的，有智慧却无知才最可怜。而我们，通常都甘愿充扮着可怜的角色。有些事情，我们明明知道得很清楚，却仍要追根究底。有些人，明明不再可能，却依然自欺欺人。是不是很无知？
是！
于是，我试着相信遥远的距离并不会淡化我们的情谊，开始心静平和的接受一切云淡风轻，静候花开般的从容去等待，直到有一天，耗尽了生命里的最后一丝热情，终于无憾。
拥有的不再拥有，失去的不再失去。
冬日的微寒里，我闲庭信步的走过，烦杂的记录下些许撩我心弦的闲言碎语。
青春是一场盛大的流离失所
文/医学院 曾梦雨
我们的青春，是一场盛大的流离失所。
只是，你可知，那些丢失了的，我一直在流着泪寻找。
--- 一段些许俗气却真心的开场白。
故地重游。目光微微触及与你背靠背坐过的花坛，脚步轻轻重叠于与你肩并肩走过的路面，怀念由此悄悄弥漫在与你手牵手摇晃的旧年华里。
在一面矮小的墙壁下驻足。曾斑驳凹凸的地方早已被人工修复得完好光洁，久久注视，找不出我用小刀一笔一划深深刻过的那些，或恨你或爱你的字迹。
原来真的没有什么是可以不朽的。坚如磐石的誓言，韧如蒲苇的缠绵，炙如烈焰的痴情，寒如冰川的怨愤，所有自以为不可一世的东西，都会在时光的浸泡下，腐烂，变质，结痂，脱落，不余任何蛛丝马迹。 所谓不可一世，不过是不可能在一起一世。
又或许，还是会有某些流淌进了血液，生长到了骨骼里的感觉，在流年以外，遗忘之后，漫漫泛滥，隐隐作痛吧。
指尖轻轻划过矮墙平整冰凉的表皮，像是划过了你干净精致的脸，又像是划过了我与你共同经营过的那么干净美好的青春。
如此想来，手指僵硬的停顿，只一瞬，便捅破了我苦心压制的泪腺。我提醒自己，都快二十岁了，趋向成熟的年纪了，怎能再像个小孩似的哭得如此难看？可是那些无法用语言述诸于人的强烈感伤，汹涌跌宕在了我尚不够强大的胸腔，除却眼泪，我找不到其它更好的宣泄方式。
一捧青春，流离失所，一路走，一路丢。是否，忘记便是记得的归宿？ 手拿棒棒糖的年纪，睁着无辜的眼不解于妈妈说要离开的意义，以为每个离开都会有回归，以为每次离别都会有再聚。终于成就了一场旷日持久的等待，遥遥无期的伤口。直至后来站上庄严的法庭，决绝的说出一些可以分开爸爸与妈妈的谎话，平淡的声音掩饰了多年的期待。
每一份幸福都是得来不易的，它需要很多很多的牺牲。我可以牺牲，为了报答给予我生命的你们。 没有谁可以陪谁到最后，就算是流着相同血液的亲人。
何况仅如一场烟火表演的稚嫩爱情。
从前我是爱人，今天我是某人。不说我们，不带余温，陌生的口吻。你是我最熟悉的陌生人。听梁咏琪的《某人》，也就明白，所有曾经爱的人终有一天会成为不再留意的某人。某人，连名字都记不起来的某人。
一纸文字，流离失所，一边写，一边念。突然想到一些很久前写过的话，但是当我想重新启用曾删除的文字时，却搜索到了它们安然的躺在别人的地盘里。于是我只得当做自己又丢了件东西，并且没机会再去领回。那种失落的心情，像是母亲丢失了小孩。
一捧青春，流离失所，一路走，一路丢。是否，失去便是拥有的结果？
生命走到最后，除却微薄闪烁的过往片段，我们其实，一无所有。
行走在寂寞的外弦
文/医学院 王方
走不尽繁花落红，数不尽的离愁别绪，打乱了湿润的心！
一抹嫣红，一曲离歌，带着几缕淡淡哀思，牵着我荡漾千年的梦！
魂牵梦萦的笑，肝肠寸断的痛，想要回到红尘前，去寻找那几世的唯美！
——序
暮色
你美的那么心碎，走的那么坦然，落了一地的忧伤让我捡拾那零落的碎片！
微风刮过颤抖的发梢，留下点点肆意的温柔，喜欢这样静静的抚摸你沧桑的灵魂，以及你那脆弱的胸襟……慢慢的感受你的孤独…你的忧伤…
落日的余辉照着金色的年轮…那人、那岸、那一汪柔情的细水…滴滴都恰似你指尖的温柔，轻轻的带来你的微笑，让我沉醉在你那笑意的瞬间！我想我是快乐的，能够近距离的看着你，想着你……你终究还是转身离开……想要留住你这最后的温柔，可是手还是在不住的颤抖…抓住的依然是自己零乱不堪的心…
撕心裂肺的呼喊还是在耳边回荡…你早已消失在我的视线……只剩下点点余光！
寂寞是一根断了的红线，缠绕着那颗无力彷徨的心，此刻，我想我是孤单的，因为你带走了落日的最后一点余辉……渐渐向我逼近的是浓烈的黑夜和无助的星空！
行走在寂寞的外弦，小心的弹奏那千年的一曲留恋，默默地为你守候！为你停留！我知道你就站在孤单的背后。
黑夜总是来的那么突然，静的有几分诡秘。漫漫地沉静，悄悄地呼吸！走过红尘，难得有几回闲适，此种孤单的寂寞在淡淡的月色中渐渐沉沦……渐渐消失，是否我应该微笑，是否我应该把尘世遗忘，然后在寂寞的外弦上继续一个人的旅行！或许被遗忘的不仅仅是这黑暗下的你和我还有千年前的一顶油伞，一杯香茗，一卷书册……
新月
惨淡的夜光， 稀稀落落的倾泻在我脆弱的双肩！独自一人行走在这从前的路上，零零落落的斑驳；形成了一个孤单的漏洞。仿佛在一遍又一遍书写着我无知的谎言，曾经的曾经说好的一生一世，为什么一转身便形同陌路？曾经的曾经，海也可枯，石也可烂，为何一夜间变得冷言相见？终于明白，爱只是人们平庸人生中一场辉煌的盛宴。冰冷的指点滑落遗失的美好，没有牵绊、没有意念。风更紧了，敲打着那颗即将被冻结的心。
晓风残月…飘落片片凋零的心，无法触及…无法离去！
不知是雨水还是泪水流淌我的脸，流进我的心里，打湿了干涸已久的心！仰头看，好想让雨再猛烈一些。每一刻雨珠落地的声音，都溅起一片一片的忧郁，枯黄为树梢的残叶，在冷风中挣扎，翻飞，伴随着飘落的寒气和心情，埋在灵魂内部的汹涌和奔腾。进入自己的心灵，打开尘封的柔软，揽上的那一粒泪痕！寂寞，让人心静如止水，让人恬淡，安静，释然！同样也让人颓废，疯狂！
午夜，总是在期待中慢慢走，慢慢老去……流年的忧伤便在这寂寞里滋长，尝尽了这外弦曲的滋味！沉睡千年的孤独，行走在这寂寞的边缘，慢慢的享受着孤独的悲哀，这也是一种收获啊！
诚然，当在寂寞里走过，那点点滴滴都会烙印在你的心里，还是那句话吗？曾经孤单加上孤单地是爱火，燃烧了你和我！！现在看来他就好像是恍然醒悟之后的怨言……只是注定的结局！
生命应当拥有一层色彩，渐渐地在微笑的左边写下颤抖的思念。站在孤独的背后，寂寞的外弦！小心的檫拭那轮回千年的红颜……被遗忘的丢失都消失在了古老的坟场。
破晓
回首！耳边又响起那颤抖的音符，断断续续的打开尘封的花季！那时破晓的乐章，每一个迷茫的音符都会挑起内心的爱恋！也不曾有这样的孤独，让我独自行走在寂寞的外弦。微微的光亮冲破了压抑许久的云层，在威风的洗礼中流散了几个世纪的梦，没有了繁华时过境迁的遗憾，也没有了沉浮更迭的沉迷！这段唯美应当是美丽的，它不仅仅诠释了你我他，还有那个迷离的梦！
还是那片海，还是那缕风，还是那个我，却不是那个为我轻轻的抹去忧伤的你！破晓的步伐更加紧了。仿佛它即将带走的不是这彻底的黑暗，而是我那纠结了一世红尘的忧郁！谁说爱用来遗忘，情用来摧毁？我们遗忘的不是爱，摧毁的不是情！因为当我被寂寞披上一层浅浅的外衣的时候，我会变得宁静，淡定，释然……然而此种寂寞非彼种寂寞，此种寂寞不是颓废的理由，不是慵懒的借口，不是无理的冲动，它是一种生活的恬静，是思想的飞絮的第一片天空！
破晓的乐章，奏响的不是那段陈旧的音符，而是一个生命的开始，一个用生活洗涤灵魂的尘埃的寂寞之行者的另一种人生！
当烂漫的微笑变成了火红的热烈，当灵动的美丽变成奢华的 传说，我仍然只是一个行走在寂寞的外弦的人！
遗失的美丽，消逝的繁华，竟在这寂寞的歌声中蔓延……
一场华丽的邂逅
文/民研院李思君
“遇见你是上帝的安排，做朋友是我的选择，爱上你是我无法控制的意外”
————题记
一个优雅的转身，一场华丽的邂逅。
一
火车。下午。踏上火车前从没想过会有一场出其不意的偶遇正在拉开故事的帷幕……
女孩叫小菌，男孩叫阿维。两人都是远离家乡在遥远的北方读书的大学生，一个在行政中心，一个在离行政中心不远的一个市里。相遇是在暑假回家的拥挤的火车上。小菌和她的两个朋友一起，可是有一个人的位置跟另两个位置没有交集，远的有点离谱，小菌毅然决然的要了那个只有一个人的陌生的位置，小菌本来就是一个文静的可以没有声音并且有点自恋的人，旁人熟与陌生早已没了知觉，就这样小菌坐下了。不久，旁座和对面座位的人都来了。仔细一看，啊！天哪！都是男孩！小菌不禁有些害怕，她想起了小学时候老师教过鲁迅的一篇文章里面有一句话是这样写的：“四周黑洞洞的，我什么也看不见”，顿时，小菌仿佛置身于无边的黑暗中，被黑洞洞的陌生人冲暗了头脑，有想要逃离现场的冲动，显得很不自然。小菌的朋友从远处看到小菌不自然的表情，就去问小菌要不要换位置，小菌一笑而过，没有回答。一会后，小菌鼓起勇气微笑的向对面的男生问道：“请问你们需要换位置吗？我想跟你们换两个位置”对面的一个男孩毫不客气的说：“不需要”这个男孩就是阿维。
“好傲慢的口气，对美女的请求竟然这么不感冒”小菌心想。虽然小菌的内心非常的不满，但还是面带微笑的说了声：“没关系，只是随便问问而已”以显示自己的素质。完了完了，这一路不会都跟这群黑洞洞的陌生人一起吧？那岂不是太无聊了？小菌还在恐怖的想着。沉默……
不一会，刚才那个 口气傲慢的家伙打破沉默：“是这样的，我们三个人是一块的（说着指了指我旁边的男生和他旁边的男生）所以不需要换位置，你也是和你的朋友一起的吧？”小菌嗯了一声接着说“但是离的有点远而已”。说完，小菌很没礼貌的直盯向窗外以表示对男孩之前没礼貌的回应……
二
之后无聊的时间里他们或多或少有过交谈。男孩知道女孩是湖南最南端的，是同一级的同学。女孩知道男孩是天涯海角——海南的，他要到广州，然后转火车回海南。女孩对海南有种特殊的情感，不仅是因为那的风景好看，还因为她之前很欣赏的同学在海南学习，以至于爱屋及乌，感觉对海南和海南人也很欣赏。没有了陌生的面具交谈也很上心。男孩很善谈，天南地北的啥都会说，女孩也面带微笑的点头回应，时不时的插上两句。不知不觉天已慢慢变暗，火车上的灯光显得格外的明亮，温度也渐渐的降下来了，可是车厢的冷气却还在肆无忌惮的保持白天时的恒温，一点也不理会乘客的寒意。车厢的乘客络绎不绝的把自己早已准备的外套套上身了，对面男孩也拿出自己的外套。女孩却没有准备外套，双手抱臂蜷缩在座位上。
男孩：“你不冷吗？”
女孩：“不冷”。不冷才怪，女孩不怕热不怕雪不怕雨就怕冷。但是在陌生的熟悉人面前只能伪装强悍。
男孩把自己的外套塞给女孩。女孩逞强的说：“我不冷，你自己穿吧”说着把外套还给男孩。男孩不依不饶：“给你穿你就穿，客气什么呢”，女孩没有再拒绝，慢慢的穿上，衣服上还带有男孩身上的体香，淡淡地，是女孩喜欢的味道。男孩自己却双手抱臂以防御寒冷。男孩之前傲慢的在女孩心中消失的无影无踪了。
三
阿维说：“看到你就知道你的家教很严，安静的不随便说话”。小菌笑笑，没说什么。其实他哪知道，小菌是来自农村，谈不上什么家教好不好，从小到大的大大小小的决定都是她自己做的，就连考大学填志愿这种要跟父母商量的事都是自己决定的，倒是阿维，可以说他的家教很好，阳光，大方，乐于助人，是难得的阳光型男孩。
几人在火车上过了一夜，温度也能慢慢的上升，乘客们都纷纷脱下自己身上的外套。小菌也脱下男孩的外衣去上厕所，可是在上厕所的路上，小菌发现了一件另自己很糗的事：她得内衣带子从她的衣袖上冒出来了！她连忙去找她刚脱下的衣服，在拿衣服的时候，阿维的朋友还好奇的问：“怎么又穿衣服了”，小菌满脸通红，这时，阿维看到了小菌掉下来的内衣带子，匆忙给小菌披上外套……
小菌很感谢阿维的这一举一动，对他的好感油然而生。为了有机会感谢阿维，小菌和阿维互换了联系方式和qq号码。阿维还送小菌一个钥匙扣做纪念。
到了小菌要下的站，天空下起了雨。漫天的飞雨！上帝是什么意思？小菌要下车了，阿维把她送到车门口……小菌一转身，火车已经开动，只有天空的雨在飘。
四
回家了！！！到校了！！！一个月的暑假就这么迅速！没事的时候小菌还会盯着那个钥匙扣傻傻的看很久。海南，湖南，湖之南，海之南，湖海根本就没有交集，唯一的共同点就是南端。可能？不可能？小菌在傻傻的思考着。
小菌把阿维送的钥匙扣挂在自己的钥匙圈上。回学校好些天了，可是天公不作美，淅沥沥的秋雨下了又下，心情就像阴霾。小 菌有时偶尔会跟阿维聊qq，一些很平常很普通的对话与问候，虽然是这样，但是小菌感到很温馨很温暖。在一个平凡的晚上，小菌跟阿维聊了起来，两人还开了视频。阿维莫名的给小菌唱了一首歌。尽管是清唱但是歌声很美，！很美！。慢慢的发现这是阿维特意给小菌唱的。“这是要表达什么样的情感呢？”小菌思索着。
后来的聊天里都是沉默……
五
小菌是喜欢阿维的！阿维对小菌是有好感的！但是小菌却不确定阿维的情感。相隔不远的两所学校，相隔不远的两个人。其实小君一直期待阿维来看看他的！
天空还在下雨，不停的下！
“天空下起雨的时候我就会想你，我想你怎么小心翼翼在我生命里……”小菌想起了一首歌里的歌词。她想起了邂逅的那场雨了！时间在流逝，生活在继续。
几癫狂恋语
文/民研院 段会娟
我说我来到的这是个怎样的世界？怎样的人世？不明不晓。
我说，我来！虽然我是女生，会软弱但有韧度，会落泪但有期待。我不是个足够坚强的人，却咬牙扛起它。
我做了什么，又在做什么，对于所谓的价值，值不值？我说，你有答案吗？你说，没有。所以我就不问了。你只是个观望者，站在我生命的彼岸，看此岸的我疯狂，或摇头或点头，稍显停滞，你便退步欲离。我明艳此岸，假装快乐。也许你不会来，但你来了，我欢喜。我搭台，只为你看得清楚，我搭棚，只为免你晴晒雨淋，我置座，只为你不疲不拒，我置食，只为你不饥不渴。可你的洒脱，淡漠，迟疑，口实心虚，是我早应该懂得，我是否慌不择路，选错了方向？！再努力，方向错了，便无意。
如果爱，怎会不义无反顾？如果爱，怎会不放在心里疼？
我愿伤在我这
很久以前，我急切的走进一个世界，疯狂地。脚下有条路，其实不实。心若被一个念头占据，什么都会盲目。
天天“精神”，莫名的力量，仿佛永远用不尽。我做，朝着那个方向奔跑，无视周边一切的理智，提醒，善言，忠告。什么东西都不能放在太阳低下晒，明朗清醒，一切蒸发。迷雾散去，这我并不熟悉，陌生的可怕，我在做什么，我都做了什么。心慌了，像被铁锤钝了一下，疼。碎了，没关系，受再大的伤害都没关系。可，我手边拽着的人，我固执的带你来，我该怎样？你已躁，心坠，伤害潜伏即至。你也许快乐或悲伤，我会带去不快乐与更悲伤。铺天盖地的欠愧，我只想带回放在别处的伤痛。所以多少倍的报复，都无言。
只请一个指南针，我送人回，回到起点，我出现的前一秒。不是不可以，只是有些东西无法欺瞒，不是不能够，只是有些东西面目已非。
最后，望“人”幸福，快乐！在今后的日子。
别这样
我知道，是我的原因。我知道，每个人都没办法，你对自己说，你是怎样怎样的，却始终逃不过内心最真实无意的表达，天平两端，爱会很轻很轻，也会重得无法知晓，有些人，永远无法想象你在别人心中的重量。有些事，你不知道，也没有一点探究的心情，热情，要骗谁呢，骗的了自己！？呵呵～别这样，是什么耗尽了你的热情，你看轻自己，还有看重别人的可能吗？别这样，我对自己说，因为你眼底的悲伤不是为我，心底的位置不属于我，我却站在世界最遥远的距离，企盼企盼。
请原谅她的避而不见
总有一天我会主动勇敢的站在你的面前，在此之前，我选择了蛰伏，完美自己……
无 题
原来,有些东西,不管你怎么努力,也得不到。但最可悲的莫过于那些你以为怎么努力也得不到的东西,突然间属于你的时候,最终却发现它原来并不是你想要的。曾经的渴望,只是因为得不到。
舟曲藏羌文化研究的先行者
【中国西藏网】编辑 高晓玲
近年来，随着社会各界的关注，有关舟曲文化的研究也随之不断深入，在此过程中涌现出了一批在藏学研究领域卓有成绩的学者，西藏民族学院民族研究所的马宁老师就是其中之一。
童年疑惑激起的研究兴趣
“我从小在被称作是‘古羌圣地’的甘肃舟曲县长大，那里保留的古羌遗俗，既使我感到了快乐，也让我充满了好奇。”
小时候的马宁特别期待附近的寺院举行大型宗教活动，那时寺院里会用几口巨大的铜锅来煮牛肉，油炸的馓子和馍馍堆成了小山，前去朝觐的人都能吃到热气腾腾的开锅牛肉和馓子、馍馍。每年的春天，他都能见到山上的藏族同胞们用背篓背着一种还结着冰的叫做“苦根儿”的野菜，到县城里走街串巷换取旧衣物，通常一背篓野菜能换两三件衣裤。据奶奶说，摘野菜的人得半夜4点就打着火把开始摘，等摘完走到城里都到中午12点了。那时的他对这两类与吃穿有关的事情充满了疑惑，他不明白为什么住在一个地方的人，要穿不同的衣服、过不同的生活。
这些疑惑在他考入了西北师范大学中文系，聆听了藏族老师元旦的《民俗学》之后，逐渐解开了。他也知道有这样一门学问是可以研究不同地域、不同民族之间的风俗习惯的，这激起了他更大的兴趣。在元旦老师的推荐下，他报考了西北民族大学民俗学专业的硕士学位，师从郝苏民先生。从那时起，马宁真正走上了研究藏羌文化的学术道路。
献给舟曲罹难者的祭礼
此后几年，马宁一直在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川县、茂县、理县、九寨沟和甘肃省甘南藏族自治州的舟曲县、迭部县等地进行田野调查，并撰写藏羌文化方面的学术论文，其内容涉及藏传佛教、民间信仰和藏羌民俗，其中多篇文章被一些刊物、网站转载，并被学者引用，逐渐在藏羌文化研究领域产生了一定的影响力。2007年，马宁考入中山大学人类学系攻读博士学位，师从刘昭瑞先生学习宗教人类学。在那里，他接受了系统的人类学训练，开始把人类学的理论和方法用到学术研究上，并取得了一定的研究成果。
舟曲多民族共同生活的现状及其原生态的民俗文化和自然景观，使众多学者为之着迷。马宁在做博士论文的开题报告时，周大鸣、麻国庆、张应强等老师都表示“舟曲真是人类学研究者的天堂”，鼓励他继续深入研究下去。然而，不幸地是，在马宁毕业后一个月，舟曲发生了特大山洪泥石流灾害，他所进行田野调查的月圆村、三眼村、罗家峪村遭受重创，很多访谈对象罹难，而他这篇论文也成为真实记录这三个村寨中的民众生产、生活及其文化的“历史”文本。这件事对马宁触动很大，他说“这篇《藏汉结合部多元宗教共存与对话研究——以舟曲地方为例》的博士论文，也算是我献给罹难者的祭礼。”
接续土著研究土著的传统
目前国内对舟曲藏族文化的研究正在逐步展开，但还属于积淀期，研究队伍以地方文化界人士和舟曲籍的高校教师为主，马宁就是其中的一位。
舟曲地方文化界人士大多为国学基础深厚的老前辈，是舟曲地方文化最早的研究者，他们把一生中的所见所闻与舟曲的大事记录下来，这种成果有着很高的欣赏价值和参考价值，也为后人的研究提供了大量近代的历史资料。但现在，这些老人们大多都已去世，舟曲籍的高校教师正在成为当前舟曲藏族文化研究的主力军。他们大多在北京、广州、成都、兰州、银川、西安、拉萨等地的高校工作，绝大多数人具有博士和硕士学位，这些人又以藏族为主，他们在舟曲成长，熟悉舟曲的自然、社会、历史情况和民风民俗，会说当地汉、藏方言，具有从事舟曲藏族文化研究的先天优势，又掌握了不同学科的理论知识和研究方法，研究范围也在不断扩大，在马宁看来，他们开启了舟曲“土著研究土著”的先河。
每年春节，大家相聚的时候，就一起讨论切磋，互相帮助，逐渐形成了一个以舟曲藏族为主的学术圈，现在，与舟曲毗邻的迭部籍的藏族学者也逐渐加入进来，这对于今后舟曲藏族的研究是非常有利的。谈到这里，马宁笑了。
珍惜现有研究环境
马宁在舟曲进行田野调查时，曾帮助地方政府筹备香巴拉艺术节，培训志愿者，为宗教局撰写了基督教传播方面的调研报告，并对基督教徒的宗教生活提出建议，给村寨中的宗教民俗活动摄像，给很多村寨的民众照合影照，分发光盘和照片。在此过程中，他与大家相处地非常融洽，调查工作也开展得很顺利。他说，只有每年都做较长时间的田野调查，获得第一手的动态资料，逐渐积累知识，实现研究水平从量变到质变的目的，才能写出令人信服的好文章。切实地为当地政府和百姓出谋划策，最终达到共同发展的目的，才是他做研究的意义所在。
结合自己的经历，以及对舟曲地区的人文环境与田野调查进行剖析，马宁提出了自己的见解与建议：“舟曲藏汉民众之间的民族关系非常融洽，民风淳朴，为学者们提供了良好的调查研究环境。大家应该珍惜这种研究环境，在进行调查研究时根据自己的能力帮助当地政府和民众，也为后来的研究者铺好路。”
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“三下乡”日记（节选）
文/民研院 李仁义
消防大队文艺演出
原来定于今天进行巴扎乡文艺演出、慰问老党员、问卷调查和参观蔬菜大棚等活动，由于接到电话：巴扎乡上午有活动举办。所以今天去巴扎乡的活动就推迟，改为到消防大队进行文艺演出。
我们排着长长的队伍，在王东红老师的带领下来到县消防大队。消防大队队长率领消防大队官兵亲切地迎接了我们，消防官兵为我们解答了我们感兴趣的问题，他们还帮我们穿戴上了消防盔甲和消防专用帽，让我们切身感受消防的使命。
军民文艺汇演在下午4点正式开始。经过昨天下午的排练，我们的节目更加有序、熟练，队员们表演的热情高涨，一曲曲藏歌、一支支藏舞在消防大队的会议室里响起、舞起，官兵们也唱出了他们最爱的军歌。最后，我们邀请消防大队所有官兵与我们一起唱起了《军中绿花》，我们都很享受这个盛情而又愉悦的下午！
文艺演出结束后，消防大队官兵笔直的站成一列和我们挥手告别。我看出了他们的不舍，也深深地感受到了我们队员对消防大队官兵们的崇敬。
我们从消防大队了解到，白朗县以前经常出现火灾、盗窃、洪灾等恶劣自然灾害和人为破坏，给人民的生产生活带来了极大地威胁和破坏，县政府在这种情况下毅然决定成立县消防大队。现在的白朗，险情隐患锐减，人民安居乐业。而正是因为有这些可敬的消防官兵们坚守岗位，才会有今日的安全白朗、和谐白朗。他们是最可爱的人！
今天的文艺演出出现有些新问题，这些问题在晚会上得到了指正。我们从来不惧怕新问题，因为正是这些新情况的出现，才使得我们更加清楚的认识了团队和自己的欠缺，这些都应该是团队的财富！
巴扎乡文艺演出雪布村支医
得到电话：今天可以到巴扎乡举办活动，我们都很兴奋，大家各行其职地把所需要的物资都备齐了。
县团委副书记也提前说好了与我们同行，他和我们预先约好了的两部面包车如期地在雪布村村委会大门口等着我们。
面包车载着我们在日江公路上平稳得行驶了四十分钟左右后，顺利地到达了巴扎乡。巴扎乡团委书记接待了我们，并邀请到了巴扎乡乡长一同带领我们慰问巴扎乡老党员，参观巴扎乡蔬菜大棚。
巴扎乡现在有许多老党员，他们为西藏的和平解放和快速发展做出了毕生的的奉献。但是，由于年龄和知识的限制，如今他们已经失去了基本的劳动能力，生活陷入了极度的困境。鉴于此，我们团队决定拿出专款为这些生活困难的老党员赠送些基本生活用品。
踏着轻快的脚步，想象着与老党员的亲切交流，我们来到了巴扎乡部分老党员的家里。他们都很热情的招待了我们，我们把慰问品送到了他们手中，看到他们脸上洋溢着的激动的笑容，我们的心中感到了一阵阵暖流。
随后我们就与老党员们展开了慰问调研，他们很激动地讲述着西藏的历史和他们的人生经历。从他们声情并茂的讲述中，我们了解到了从书本上本无从知晓的历史真相；从他们遗留下来的古家具中，我们似乎正在浏览着老西藏的生活图景。
从老党员家里出来后，乡长带领我们参观了富有地方特色的巴扎乡蔬菜大棚。
这里的蔬菜大棚和内地的很有区别。大棚的墙壁是用泥土堆砌起来的，就像内地农村的简易民房那样；大棚内种植的都是单一蔬菜农产品，比如黄瓜、西红柿；在大棚内的地面上有一条大的疏水渠和若干条小的疏水渠，灌溉用水全部都是地下水，而不是内地的输水管和地表水。
在这里种植蔬菜大棚的都是专业户、技术指导员，他们同时也肩负着全乡大棚蔬菜种植技术的优化和推广。我们在大棚里参观留念，甚至得到允许摘吃西红柿和黄瓜。
回到巴扎乡人民政府后，乡长为我们安排准备了午餐，虽然很简单，但是却把巴扎乡的特色尽显无疑，这就刚好地满足了我们的心意。
下午两点钟，文艺汇演正式开始。前来观看的群众特别地多，坐满了巴扎乡文化活动站前的广场。我们的队员们都尽情地演出着自己最拿手的节目，全然不知气温的聚升。而下面的观众更是一点也不觉得热，忘我地欣赏着我们的节目，还时而地配合着我们的互动环节。
大约在四点钟的时候，天气特别的热，考虑到主席台上就座的各位领导，我们删减了几个节目，以缩减文艺汇演的时间。
活动的最后，我们全体合唱了《没有共产党就没有新中国》。唱完之后，巴扎乡各位领导向我们全体队员敬献了哈达以表示对我们选择巴扎乡举办这一系列活动的感谢。同时，也以此作为欢送我们的仪式。
文艺演出活动有些失误，主要是音响设备的欠缺，而且我们又忽略了提前剪辑音乐的准备。好在台上台下配合还比较默契，使活动避免了许多不必要的窘境。
演出结束后，我们等车派送支医队员返回雪布村接医院选派的医生和赞助的医疗药品、器械，并与医生一起开展支医活动。但是面包车迟迟未能到，耽误了不少的时间。
我们在后面又等了很长时间，第二部车才过来把我们送回雪布村。
今天的活动特别的有意义，不仅是对巴扎乡有意义，而且对我们团队每一个队员来说更有意义。在这其间出现了一些问题，这是我们积累经验和教训的好教材，充分的利用，一定会返祸成福！
江孜怀古
由于我们这次“三下乡”还携带着“西藏民族学院2011年青年马克思主义者培养工程社团骨干培训班“的课题，而课题的实践地点就在古城江孜。所以，在我们团队的第一个主题活动全部结束后，我们决定前往江孜，完成第二个主题活动。
来到江孜，我们不禁为它的历史风貌和人文自然风情所吸引。
一座城市因为有了标志，所以闻名于外而经久不衰。江孜古城，古在哪里？江孜名称，名在哪里？这是每一个来江孜的外地人不由自主地思考的问题。
《黄河谷》的热播，并不是江孜城的名起；宗山的巍立并不是每个人都曾目睹。
江孜是座神圣的城市，神奇的城市，神秀的城市。当我站在白居寺的极峰眺望江孜城时，才发现江孜的真正秀美神毓。绿树环绕、青山包围，以及清水迂回，都是城市的特色，对于江孜来说，则是特中之特。
绿树不是内地的那种深绿、暗绿，二是江孜特有的点绿、清绿。这里的绿并不朦胧，并不连绵，而是点缀在城市中的，犹如一层纱，薄淡而能映衬城市的古调古色，恰好为妙。
青山不是纯粹的，有人为的红墙。围绕的是城市，更是信佛的虔诚之心。
清水淌过的便是城市分隔，和乡村区别的地方，这是一条天然的地理界线。但是这条清水给人一种清凉和爽怡的远感，有种强烈地想走过去一掬拂面的感觉，有种柔美的味道，有种英雄的味道。
说完江孜的自然景观，该是论及到它的人文社会了。
江孜是一座抗英英雄城。1904年，发生在这里的抗英事件在一百多年来被中华民族讴歌了无数次而意未穷、旨未尽。
我们如今依然能够看到宗山的雄奇高险，仰观就是90度。遗憾的是，宗山正在维修中，我们无法亲临古堡古垒感受历史的嗅味，只在宗山抗英纪念馆里看了些记录塑造物和图片文字资料。从这些资料中，我们感受到了当年的情况之危急和场面之悲壮，体会到了广大藏族同胞和爱国爱民的藏军对自己生活的土地的热爱和坚守，我们似乎就正在看着哪些坚守江孜到弹尽粮绝的藏军纵身就义的场面，给人以震撼，给人以鞭策。
宗山依旧在，英雄尚未远。我们应该做的，不是把它修缮得多么豪华，多么现代化，而是把这种救国救民的不怕牺牲、勇于牺牲的精神传承下来、弘扬下去。这样才对得起牺牲了的英雄们！
江孜还有白居寺，还有帕拉庄园。白居寺的圣洁是无人可以推否的，帕拉庄园的凄惨更是留痕人心。
白居寺是佛教的重要寺庙，作为藏传佛教的集大成之一，它有几百个佛室和几万册藏经。我们在白居寺参观的时候，恰好逢上以为活佛，就在那一刻，我突然地感觉到佛教的思想之高深和体系之健全。
帕拉庄园是旧西藏贵族奴隶主的栖居地所。里面有追塑的各种奴隶和各种大官贵族，以及陈列的庄园农具、武器、刑具等。从庄园的现有物设中，我们感受到了旧西藏农奴制体制下的农民和其他下层人民生活境遇的凄惨；相反，也憎恶于贵族压榨下层人民而取得的无限想享乐，无限奢靡。
江孜是座古城、名城，古在山河，名在寺园；更在英雄给予的力量。我们从中学习到的爱国主义和勇敢顽强的精神，将受用不尽。这也是对马克思主义中国化的生动写实!
在江孜，我们转悠参观的时间并不长，但是他给我们的印象和影响却是一生的。因为这是座能从文化底蕴里给人一股涌动和思考的气息和力量。
我想，来过江孜的人，都是被英雄幻染成英雄的人！
雪布村支教暨欢送仪式
在日喀则地区为期一周的“白朗县农牧业产业结构调整调研活动“和”江孜县爱国主义教育参观活动“于今天正式结束。我们的“三下乡”社会实践主题活动也就在此告一段落。
在白朗县的一个星期里，我们学到了许多东西，感受到了西藏所特有的魅力。这样的经历必将成为人生最难忘的记忆！
今天上午，我们计划离开我们的“三下乡”驻扎地——白朗县洛江镇雪布村，返回日喀则市。在离开之前，我们进行团队的最后一个活动——支教。
我们把从内地托运过来的学大教育赞助的书籍和在白朗县得到的赞助书籍一并分类赠送给了白朗县的适龄孩子们。同时，我们还就孩子们提出的问题进行了系统的解答，为他们解决了不少的学习问题和生活问题。
就在我们支教活动的进行中，雪布村的村民们陆陆续续地从家里来到村委会。他们是应村长的号召，前来欢送我们的。我们决定把被褥和其他生活用品分赠给家庭经济负担重的村民，这得到了村长的赞成和有力支持，使这项活动很顺利地完成了。
支教和赠送生活用品的活动结束后，雪布村村委会向我们所有的队员献送了哈达，我们请来的厨师老爹爹和他的家人再一次把洁白的哈达献给了我们每一个队员。这在他们来说是种礼节，而在我们却是他们对我们的肯定，这就足以让我们满足！
之后，我们的宣传组又对雪布村的部分村民进行了现场采访。他们都对我们的团队表示了忱挚的肯定和谢意，并希望我们的这些活动在以后能够经常在雪布村举办，他们也承诺将会给予一切便利以支持我们学院的像这样有意义有影响的“三下乡”社会实践活动。
大约在十二点左右，我们载着行李离开了雪布村村委会，搭上专车前往日喀则市。就在这一刻，我们的眼睛都不由自主地潮润润的，村民们老远老远摇着那遒劲有力的双手……
半春残妆诗十首(节选)
文/医学院曾梦雨
（一）
月当碧空羞花容，
玉梳挽鬓半面松。
清杯冷漠锁清壁，
只道胭脂谢春红。
（四）
红烛相映谢残妆，
芙蓉半羞凋绿裳。
一枝梨花敷冷面，
纤影小伞份凄伤。
（五）
碧玉白盏醉如仙，
翠绿青箫啼杜鹃。
夜寂秋千隐逸现，
不知月圆是何年。
（六）
楼兰小居斜倚窗，
半弄胭脂半梳妆。
烛红秀舞纤花影，
空等深院朱颜荒。
（七）
月慵描眉淡吟伤，
朱唇轻启上春装。
不闻绣房暖柳意，
桃花扇中泪沾裳。
（九）
十里春风十里柔，
空执绿柳思离愁。
日日苦侯终不遇，
塞外长亭忆梦楼。
文/民族研究院 高振羽
（一）家思
思
幽歌一曲荡回肠，夜梦三更归还乡。
清朝南雁双并行，晚昏颓阳单西向。
（二）情殇
中伤何以堪
中伤何以堪，花落水绵延。
白云空作秀，无人前来观！
刀锋锐断钢，却难折枝签。
枉把清全付，空换面消颜。
后花园绪
后花园里秋意浓,百炼成钢火未穷.
最恨烟云乱星明,何做凉风寒我胸？
宝玉（一）
云只雨束烟牡丹,笔穷墨尽涸陋室.
屏帘轻薄隐秋千,墙外行人如隔山。
宝玉何苦碎金璧,须知还有恋他艳！
（二）
黛玉
匿云静安天青处，落红轻垂木桐梢，
绵雨依依声声叹，薄雾蒙蒙凄凄吟。
黛玉只晓葬花苦，怎抵斯人旦幕心。
秋天
文/医学院 阿旺罗宗
我的季节
在秋雨洗礼下
我迎接了这个秋天
在秋风招呼下
我走近这个季节
在秋天
叶子会快乐的飘在地上
因为她要回到大地
在秋天
秋雨会幸福的洒在地上
因为他知道大地需要滋润
这样的季节我走进这里
在这个陌生的国度里
哀伤现在和快乐的叶子相伴
哀伤现在与幸福的秋雨为朋
有寂寞才有哀伤
心中的孤独在漫
我们是否感觉周围的美
秋天在演绎着
所以只能擦亮眼睛
倾听这个季节的心声
听听他让我们好好生活
我们无需哀伤、寂寞、孤独
因为秋天不欢迎我们这些
我们无需哀伤、寂寞、孤独
因为青春的我们不用他的装饰
我们的青春很美
有秋天的陪伴
有这个季节的安慰
有秋天的陪伴
有这个季节的安慰
冰糖葫芦 文 民研院 拉巴旦增
人生的滋味就是甜酸苦淡
也如同一个短暂的旅途
惊鸿一瞥中经历幼年、青年、成年、老年
经历的点点滴滴就像咀嚼冰糖葫芦
有甜，是酸，有苦，是淡
甜是冰糖葫芦的外衣
就如同幼年有父母的凭恃
有亲戚的疼爱与有朋友关照的美妙
初咬一串冰糖葫芦
甜蜜就是回忆漫上心头
后来，冰糖葫芦在口中慢慢酿成柠酸
酸酸的味觉就是人生的追求之旅
二十几年的求学路
二十几年相伴的坎坷、挫折、颠沛流离
酸酸就是蜕变的幸福与疼痛
再慢慢冰糖葫芦是囫囵吞下地苦涩
苦涩是此时刚迈入社会的阵痛
苦涩中挣扎，苦涩中探索
与那些才发现要离散的岁月
苦涩是此时才知且慢
后来冰糖葫芦就是胃中的平淡
平淡是老者平凡却精彩的生活
是炉边的打盹
是享受儿女孝道、子孙满堂
是回忆时曾经执子之手，白头偕老的誓言
太阳以西，国境以东
文/文学院 刘贝
不能忘记的是那一夜的明月
照了西湖 照了漠北 照亮我的故乡
不能思念的是那一夜的记忆
流星陨落 时光荒芜 沧海变成桑田
那仓皇而班驳的灾难
是我用生命勾勒的假象
只恨我的故事
被年华风干在那漫天白雪之上
啊，那些不肯谢幕的年华
你难道忘却了我曾经的誓言与忧伤
为何不肯告诉我
在那太阳的西方，国境的东方
有我故土的芬芳
有我信仰的光芒
你可知道
如果有一双眼睛让我温暖
我愿意再次开启这段悲凉的旅途
所 见
文/新闻传播学院 易承双
公车穿过
繁华城市的胸膛
金碧辉煌
火车掠过
繁华城市的边沿
潦倒的
——潦倒的破烂建筑
带血的泪
融入在冰冷坚硬的混凝土里
无坚不摧的沟壑
是勾勒不出的辛酸
惟有心酸
心醉亦心碎
文/新闻传播学院 冬夜星辰
在等待你的过程中 我错失了体验其他的机会
在等待你的过程中 我错失了读懂你的机会
在等待的过程中 我心醉 亦心碎
你的微笑 你的悲伤 你的一切 我都在乎
我的微笑想要留给你 我的悲伤想要向你倾诉
我的一切都希望你会在乎
你是否知道 我在等待
你是否在意 我的等待
你是否会问 我值得吗
我只是想一直做自己乐于做的事
我只是一直把你当做我最重要的人
我只是希望我的等待是有意义的
终有一天 我知道了该做的没有做
终有一天 在我身边的幸福和我擦肩而过
终有一天 我在强迫忘记的记忆依旧
你是我戒不掉的毒药 让我无奈
你是我沙漠里的清泉 让我兴奋
你是我的命中注定 让我心碎亦心醉
樱散凌乱
文/民研院 刘琼琪
春又来，人已去，风烟残，夕阳晚。 樱花开，顷刻散，零乱。
年光逝，韶华落，飞絮转，不堪看。 路漫漫，空梦断，零乱。
渡忘川，彼岸，忘不掉，人长叹。古井下，月光思念装满。
樱花瓣，飞过，风幽怨，水清寒。离伤黯，游丝转，零乱。
爱长花短
文/民研院 徐倩
谁还站在那棵苍老的树下,唱着甜美的歌谣?
你是否能记起我怎样的微笑,又怎样的寂寞.
谁的忧伤在飞?
你依然笑得甜美.只是在转眼之间,记忆已经站在在背后.
再也不能向前.
我漫步在这条路上,我看到了时间苍白的羽毛.
我的表情只适合冷漠.
我的脸只适合用自己的双手抚摸.
我的宿命只是一场幻觉,一切都已经走到尽头.
缓慢转身,背后是冰冷,苔藓潮湿.
烟花已经死去,明天也许会再盛开.
给我蒙上眼睛,叫我慢慢前行,经年之后,睁开眼睛.
所有的人都在身后.
有一种寂寞,比昙花短,比爱情长.
你是我的定格 我是你的过客
文/民研院 鸢尾
记忆是一面经年的墙，
时间是缓慢延伸的暗黄水渍，
一些墙面经不起浸泡
于是，脱落。
有些鼓起松软的水泡，
摇摇欲坠。
剩下的却依旧坚固，
然后愈发变得坚不可摧。。
人永远比自己想象的坚强，
偶尔脆弱的时候，
你认为需要一个肩膀
但其实
也许只需要
一颗糖。
暮
文/民研院安小诺
云影淡，霞归晚，弱风斜垂柳，楼阁如初旧。几轮年华梦回首，几度时光倾满愁。 风拂面，夜更秋，往昔空对月，虫鸣乱心头。笑那红尘繁华事，咋叹昨日少年忧。
别时有感
文/信工学院 臧嘎子
别母身影心悲凉，
养育双十念恩长。
孩儿出乡践胸负，
勿思勿挂心安祥。
它朝重任我肩担，
异乡期念情亦扬。
送诸幸福誓必就，
功成名筑报国乡！
西藏的风干肉
我第一次吃生肉是多年前在北京中央民族学院上研究生时，当时一个藏族同学的父亲从西藏来北京开会，带来了一些风干生牦牛肉，他分了一些给我们几个和他关系不错的同学品尝。牛肉呈暗红色，入口后很难嚼烂。但也没有什么怪味，吃完几砣后，牙缝中塞满了肉丝，急得我满世界找牙签。同学解释说是北京空气湿度太大，本来在拉萨风干透了的生肉，到北京后马上就回潮了。总之，第一次品尝生肉，印象不是太好，也不太坏。
1990年代我在拉萨生活的那些日子里，经常可以品尝到风干牦牛肉的美味。其味道果然与在北京所食迥然不同。首先不会塞满牙缝，第二保存了牛肉的鲜美原味，将生肉撕成细丝，慢慢咀嚼，的确回味悠长，口齿留香，天下美味无出其右。若佐之辣椒与盐的混合调料，则更是一番别样滋味。
藏族同胞喜食风干肉与青藏高原独特的地理环境有很大关系，地理环境在很大程度上决定了一个民族的饮食结构和方式。西藏气候干燥、阳光充沛、日照时间长，尤其是冬天，空气湿度几近于零。有时触摸铁门把手或与朋友握手都会被静电打一下，冬天我在拉萨睡觉前关灯脱衣，往往就会看到衣服上冒出许多的静电火花，“噼啪”作响，刹是壮观。1990年代中期以前，拉萨公厕很少，就连一些中低档的公共娱乐场所也不大设卫生间。我们晚上在歌厅唱卡拉OK，灌一肚子啤酒，内急之时经常在屋外的墙根下“方便”，第二天再路过此地，地上干干净净，没有任何异味。拉萨街头野狗很多，间或会见到死狗或死耗子，但没有流行病的爆发，据说受益于强烈的日照与干燥的气候。西藏干燥的气候环境催生了风干肉。
风干肉的制作一般是在空气极度干燥的冬天。将新鲜的牦牛肉或羊肉切成20公分长、5公分宽的小条，晾于院中，约半月时间肉被彻底风干后（其中水分基本不存在）即可食用。在拉萨吃风干肉你大可不必担心细菌的侵扰，因为在如此一番风吹日晒之后，细菌基本都已被杀干净。
西藏风干肉中的极品应属那曲风干肉。那曲位于拉萨以北的羌塘草原，气候较之拉萨更为干燥，日照时间更长、更强烈。因此在那曲晾制的风干肉干得尤其彻底，白中见红，而不象拉萨的风干肉红中见白。我曾有幸在家住八廓街的一位藏族同学家品尝到此种极品。同学的爷爷民主改革前是给一位大活佛扛椅子的，因此也算是一位有身份的人，在八廓购置了产业。进门之后，纯朴好客的主人尽数摆上各种食品招待我们，其中便有珍贵的那曲风干肉。尝过之后，便知果然名不虚传，白中微见些红的干肉，入口松脆鲜美，嚼起毫不费力，并伴有高原特有的阳光气息。主人自豪地说，“那曲风干肉，没牙的老人也能吃”。面对如此美味，我就着糌粑和酥油茶吃了个肚儿圆。
在拉萨最值得怀念的吃生肉的一段时间是在西藏歌舞团一位朋友家。他是后藏日喀则地方人，当时也是单身汉。1993年的春天，家人从日喀则给他捎了一条足有二、三十公斤的生牦牛腿。这哥儿们素知我好生肉这一口儿，于是隔三差五邀我到他宿舍中共享。经常是我俩买上十几瓶兰州牌啤酒，一人手持一小刀，从牛腿上割一细条带血的肉，蘸上盐巴，放入口中慢慢咀嚼，再大口大口猛灌啤酒。兴致所至，把盏高歌，从《圣地拉萨》、《心中的太阳》一直唱到《北京的金山上》。
在拉萨生活的几年间，每年冬天必买二十公斤左右的鲜牦牛肉，放入一大盆之中，伴以辣椒面、盐、酱油、花椒、八角等各种调料，腌上三天后，切成细条挂在院中晾晒，制成了独特的四川麻辣风干肉。每年这个时候，肉香便会引来许多留着口水的同好到我这里噌饭。以川味风干肉款待朋友，也是我在拉萨生活的一乐。
当时西藏农贸市场和大小商铺是没有风干肉卖的。当地人都是自家买肉加工，或委托远在农村、牧区的亲朋好友带为制作好后托人带进城来，食用季节也仅限于干燥的冬、春二季。到西藏旅游观光的人们如果不是在这一时间进藏，也没有当地藏族朋友相邀至家中小酌，绝对是没有机会品尝到这一世间少有美味的。
食生牛肉只可在青藏高原。下到内地后，连我这喜吃生肉者也很少再动一下这种念头，从心理到生理都比较排斥。而西藏的风干肉如雪域大地纯净清新的空气，甘冽甜美的拉萨河，湛蓝的天空，绵延的喜马拉雅山一样，使人没有一丝一毫不洁的念头。
不同的民族历史文化传统和地理环境塑造了不同的民族风情和生活方式，以及各美其美的价值取向。了解了特定文化背景下民族的价值观，才有可能达成文化的理解和沟通。对异文化的理解不能只站在以“我”为中心的主位立场，更重要的是站在“他者”的角度去观察和理解他们的生活方式、价值观念、行为准则。
穿梭在时间里的爱
——《时间旅行者的妻子》
文/文学院 徐珍珍
说实话，最先吸引我的不是这本书的故事情节，而是这本书的封面：一位美丽的长发美女，清澈明亮的大眼睛，安静地注视着前方。头发如瀑布般披散开来，一种古典美。
起先，读这本书的时候对它没有什么感觉，先是读不懂，因为时间总是不停地变换，把自己搞的一头雾水。明白过来后，又觉得它写的没有什么可以吸引自己的。也许是文化的差异，无法接受里面提及的朋克音乐，他们的性生活。但是，随着故事慢慢地发展，一点一点地往后读，让我对里面人物之间的感情充满了感动。亨利对母亲的思念和愧疚，亨利父亲对妻子的爱恋，克莱尔对于母亲的感情，以及她对亨利的爱情，都是那么地感动。
男主角亨利总是旅行在时间里，过去，未来，不停地穿梭在其中，但都是那样来去匆匆，不留痕迹。他参与了克莱尔的一生，却未能陪她走完人生路。遗憾、无奈，可是这一切都不能改变。二十八岁之前的亨利是一个经常嗜酒、嗑药、生活糜烂的人，他和父亲的关系也僵硬的无法改变，他生活中的一切都是如此的糟糕。但是，美丽的克莱尔的出现感变了亨利今后的人生，她用爱包容了亨利的一切，成了他的一切。他们也会争吵，吵得不可开胶，也会闹别扭，可是这都不妨碍他们的生活，因为爱情是他们之间那一个重要的支撑点。
克莱尔，一个聪明伶俐有着一头红色秀发的姑娘，她为人和善，友好，唯一的缺点就是不会做饭（在亨利的帮助下，她最终学会了）。从她六岁那年，见到未来的亨利那一刻起，她就知道了将来心中至爱的那个人就是眼前这个时间旅行而来的男人，并且是终其一生都不会改变的唯一的爱恋。由于丈夫特别的身份，克莱尔是不能怀孕生子的，然而她还是下定决心为此一搏。她很勇敢，接二连三的流产并没有打消这个女人当母亲的愿望。终于，她如愿做了爱尔芭的母亲，又一个时间旅行者。她愿意等待时不时就会消失的丈夫，她已经习以为常了，因为六岁那年的她就知道了这一切。她一直等着亨利，即使后来亨利意外死去了，已经不会再出现在这间房间里了，她还是在一直想着他，等着他。终于83岁的克莱尔等到了43岁的亨利，他们紧紧地相拥在了一起……
故事看到后来，是最感动的时候。他们为能做父母所付出的努力，亨利脚受伤后以及他预知将要死去的那个圣诞夜……文字间充满了平淡，却充满了温暖，感动。
虽然，你不是一个正常的人，是一个穿梭在时间里的旅行者，但是上帝让我们在错的时间里能够遇见，又相爱，说明这是一种缘分。我不怕你消失，也不怕你离开我，只怕突然有一天得不到你的爱，它是支撑我活下去的信念。
虽然，二十八岁前的我不认识你，可是我以后的生活因为你的出现而变得幸福。我愧疚不能一直待在你的身旁，和你度过闲暇的时光，人生本来就那么短暂。可是，我爱你，我深深地爱你，即使我不在了，也是一样……
时间在爱情面前可怕吗？看了这本书就会明白。
关于《笃学》的一些事
我觉得我是在单恋着/但是我不知道单恋着谁/是一个在迷茫的烟雨中的国土吗/是一直在静默中零落的花吗/是一位我记不起的陌路的丽人吗/我不知道/我知道是我的脑在膨胀着/而我的心悸动着/像在恋爱中
春去秋来，往事一幕一幕。这时是一年收获的季节，又是一朝聚首的时刻。尊敬的各位读者朋友，在这个秋意满枝头，秋味漫校园的美好时节，《笃学》第二期终于又和大家见面了。在此，我仅代表《笃学》期刊编辑部的全体成员，感谢大家一直对《笃学》的守候，因为有你们的支持，才让我们感到耕耘的快乐。
《笃学》从创刊以来，随着编辑部的成立，各项工作开始步入正轨。一方面，在负责期刊的同时，还承担了民研院的部分文字工作，如在“鲜花献给党”征文比赛中获得二等奖的成绩等；另一方面，我们也开展了丰富多彩的内部活动，比如诗歌配乐朗诵、迎新原创历史剧本写作、“笃学”讲堂学术讲座等，在此些活动中，我们不仅发掘了编辑部成员的个人才华，同时这些活动也为丰富学院师生精神生活增加了新的亮点。
上一期的《笃学》，是首刊，也是《笃学》第一次走进大家的生活。正因为如此，由于组织严密不够、经验不足等，期刊中的部分作品出现了词句舛错、语句不通的现象。一些读者在阅读时也发现了这些不足，并第一时间给我们提出了宝贵的意见和建议。这些宝贵的意见和建议，都是我们能更好的证实自己的不足、继而继续改正并提高的可靠保障。同时，为了力争把《笃学》打造成一本面向在校所有师生、具有民族研究院特色的期刊，我们还需要各位师长的不吝指点与亲临帮扶，来致力于提高期刊我们尚未能达到的新水平。所以，《笃学》的逐步完善，与您们们的帮助息息相关。最后，我们也真诚的希望通过《笃学》来给大家搭建一个平台。一方面把自己青春年华里的那些情、那些感、那些思和那些悟同别人一起分享；另一方面通过分享来陶冶自己的情操，形成自己青春年华里独特的情、感、思和悟。也许吧，在若干年后，当你再次翻开有关大学校园的青春记忆时，你会吃惊地发现自己那份独特的《笃学》记忆与《笃学》情结。
本期的《笃学》既有我们熟悉的老味道，也有活水新泉。很多上一期的作者在这一期中又与大家见面了，他们把自己对心灵的思悟流淌于笔尖纸面，和大家进行一次心灵的沟通。品着这些作品，我既有一份回家的温暖和感动，也有一种心灵的归属感，因为，你们一直和我们同在，一直陪伴着《笃学》，你们的文字也依旧令我深思、动容。在回味老味道的同时，我们又呼吸到了新鲜的空气，上次没和大家见面的一些作者，这一期中他们也首次和大家打招呼，他们给《笃学》带来了新的生机，也给观众带来了新的视野。还有一点要特别提出来，就是在本期的《笃学》中，有一部分2011级新生的作品。当看到这些新生的作品后，我有一种亲切和想呵护你们的的冲动，因为你们刚一迈进大学的校门，就选择了信任《笃学》。也很高兴你们能走进我们，亦如我们将一路陪伴你们度过美好的大学时光。总之，所有的这些，让我看到了《笃学》新的希望。
生活在发展，《笃学》也在发展。携手《笃学》，让我们一起去书写我们的异样年华；关注《笃学》，让我们一起去守候一个别样宁静的内心世界。在此，希望大家继续支持《笃学》，积极给我们投稿与提出您宝贵的意见和建议。那么，最后，就让我们再次品读本期《笃学》的精彩篇章吧。
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