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2012-11-23
来源：民族研究院
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《笃学》第三期
顾 问：周毓华 索南才让 朱玉福 刘志扬
指导老师：张月芬 纵瑞彬 史工会 田径 旦巴 贾丽
主 编：杨春和
副 主 编：徐胜阳 李仁义 李思君
编 辑： 刘 芳 任慧敏 杨 涛 兰娅玲 王峰 张 曼 李茸 王占洲 李小梅 彭亚青 刘群 厉宁 党西娟 尹哲 王学平 彭雨 段会娟
美术总监：梁盼盼
主 办：民族研究院团总支
协 办：墨缘文学社
日 期：2012年3月
卷首语——笃志致远
一丝温暖 些许期望
文/民族研究院历史学博士 康欣平
《笃学》编辑部的杨春和让我为该刊写篇序，并赠送刊物的第1、2期。备课之余，翻阅《笃学》，我感到久违的清新，很长时间没有阅读在校大学生的习作，清新还伴随着阵阵暖意。在该刊的十几个版块中，我注意到《藏族文化》、《历史文化》、《实地调查》三个专题，这是一个很好的策划，我愿就此谈点感想。
一份好刊物要有自身的特色，而对特色的把握离不开编辑们的视野及其所依托的资源，显然《笃学》的编辑们清醒认识到这一点：民族研究院是西藏民族学院实力最为雄厚的学术研究机构，聚集了一批学有所长的专家、学者。在此资源平台上，如果挖掘利用得当，办好有知识含量的《藏族文化》等三个专题，应该说不成问题。在某种程度上讲，以学术机构为依托的《笃学》杂志，承担着传承知识的使命。
“笃学”一词源出于《论语·泰伯》篇中“笃信好学”。钱穆先生这样解释“笃信好学”：“非笃信则不能好学，非好学亦不能笃信。”可见，“笃学”一词的本意，既有学习知识、传承知识，亦还有相信知识、敬畏知识的意味。
传承知识意味着你首先要进入知识的谱系，这是一个艰辛的智力活动，尤其在知识爆炸的时代，需要认真学习前人所积累的知识，万丈高楼不是平地而起，此处无捷径可走。当同学们孜孜不倦读万卷书，风尘仆仆行万里实地调查，并在此基础上形成自己的观点及数据，这说明你们已不止于传承知识，且在为人类知识的大厦添砖加瓦了。《笃学》在此方面已有的努力，使我欣喜。
祝《笃学》越办越好！
特别专题——民族团结月
【说明：本文是3月14日下午史工会副教授在学术报告厅向学校师生所作专题报告会的讲稿。该报告会是学校正在开展的“民族团结进步宣传教育月”和“学风建设年”系列活动之一，也是“民族宗教政策及理论知识”专题系列讲座之一。】
维护国家统一 加强民族团结
努力建设繁荣稳定的社会主义新西藏
文/民族研究院民族学教研室主任、副教授 史工会
中国自古以来就是一个统一多民族国家，经历了漫长的历史发展与演进过程。各民族先民，以自己的勤劳和智慧共同开发缔造了祖国辽阔的疆域与悠久的文明。西藏是中华民族大家庭不可或缺的重要成员，在统一的多民族国家形成过程中发挥了重大的作用，并与祖国其他民族与地区，形成了难于割舍的历史与现实联系。新中国建立以来，尤其是改革开放之后，在党的正确领导下，在全国各族人民的大力支持下，西藏社会各项事业的发展都取得了举世瞩目的辉煌的成就，一个繁荣、稳定、富裕、文明的社会主义新西藏正呈现在世人面前。
一、中国统一多民族国家的形成及其历史启示
中国五千年的历史发展过程，同时也是中国统一多民族国家的逐渐形成与最终确立过程，并呈现出“多元一体化”的历史演进轨迹。
这一过程分为四个主要阶段：秦以前是华夏族的形成与统一的多民族国家的孕育阶段；秦、汉至隋朝是汉族主体的形成与统一的多民族国家的开端阶段；隋唐五代两宋是民族大融合与统一的多民族国家的发展阶段；元、明、清到中华民国时期是中华民族形成和统一多民族国家的确立阶段。
在同一多民族国家的形成与发展中，各民族人民共同开拓了祖国的辽阔疆域；共同发展经济，奠定了祖国坚强牢固的经济基础；共同创造了祖国的政治文明，共同创造了“多元一体”的中华文化。
统一多民族国家发展历史证明：
国家统一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则社会动乱、人民遭殃。
强大的中央集权政权是中国长期统一的政治保证。各民族在经济上相互依赖、相互促进是保证国家统一的经济条件。
爱国主义为核心的中华民族精神，为保障国家的长期统一发展提供了强大的精神动力和智力支持。
中华各民族通过各自在政治、经济、文化等方面的活动，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。
二、 西藏是中国领土不可分割的重要组成部分，“西藏独立”是近代帝国主义侵略中国的产物
西藏是藏族主要发源地，勤劳勇敢的藏族人民在开拓青藏高原、共同发展中华民族文化的过程中建立了卓越的功绩，与祖国其他民族与地区，形成了难于割舍的历史与现实联系。
考古发现证明，在西藏出土的大量新、旧石器时期的文化遗存与内地同时期的远古文化有着密切的联系，存在着共同的文化因素，西藏的远古文化与祖国内地的文化一脉相承。
公元7世纪，松赞干布在统一青藏高原，建立吐蕃王朝，完成了西部地区多元一体的历史进程，加大了向周边民族特别是中原汉族的学习力度。公元641年和710年先后迎娶文成公主和金成公主进藏，使唐蕃之间亲密的甥舅关系得以确立和发展。822年唐蕃会盟，标志着唐蕃之间“同为一家”、“社稷如一”的强烈愿望，是藏、汉两大民族要求政治上统一的历史见证。
13世纪初，蒙古汗国开始了实现全国大统一的进程。1247年，蒙古王子阔端邀请西藏萨班亲赴到凉州，举行了具有重要历史意义的会晤，奠定了西藏地方直辖于中央的基础。元朝建立以后，对西藏地区进行了及其有效的社会管理。
明朝时期，西藏各宗教首领接受了皇帝的册封，密切了西藏与内地的联系，同时“ 茶马互市”更加频繁，促进了西藏与内地的交流。
清朝时期，为了完善西藏行政机构的职能，多次颁布“章程”，整顿改革对西藏的社会管理制度。其中1793年颁布的《钦定藏内善后章程》，进一步加强了中央政府对西藏地方的管理。
中华人民共和国成立后，以禅额尔德尼·确吉坚赞为代表的西藏爱国人士欢呼雀跃，电告中央：“西北已获解放，中央人民政府成立，凡有血气，同生鼓舞。今后人民之康乐可期，国家之复兴有望，西藏解放，指日可待”。同时，揭露达西藏分裂分子勾结帝国主义，脱离祖国，出卖西藏的阴谋，要求人民解放军早日解放西藏。在党中央和广大西藏爱国人士的共同努力之下，1951年5月23日，《和平解放西藏办法的协议》（十七条协议）签订，西藏宣告解放。1959年3月19日，达赖在西藏发动武装叛乱，中央在平定叛乱的同时，坚决地在西藏进行民主改革，腐朽没落的西藏封建农奴制度得以废除，百万农奴翻身解放，和全国各族人民一起，走上了社会主义康庄大道。
在长期的历史发展中，历代中央政府对西藏地方政治、军事、经济、文化，尤其是宗教事务，也进行了有效的管理。
首先，在中央设立对西藏的管理的专门机构：元朝设立宣政院，管理西藏；明朝采取“多封众建”，直通名号于天子；清朝成立理藩院，管理全国少数民族地区的事物；中华民国时期，先后设置蒙藏事务局、蒙藏院、蒙藏委员会管理西藏事务；中华人民共和国成立后，对西藏地方的管理进一步加强，成立了民族事务委员会，管理包括西藏在内的民族地区的具体事务。
其次，在西藏地方，中央设立了有关管理机构，负责西藏地方事务管理：元朝时期设立“宣慰使司都元帅府”；明朝时期设立“乌思藏行都指挥使司”、“朵甘行都指挥使司”、“俄力思军民元帅府”；清朝时期多次调整西藏地方的行政体制，设立驻藏大臣，并于1751年成立了噶厦政府；中华民国时期，对西藏噶厦政府这一地方性行政机构以法律形式予以保留不变；中华人民共和国成立后，经中央批准，于1965年9月1日，成立西藏自治区
在官员任命与管理上 ，历代中央政府负责任命西藏地方政府高级官员，西藏地方政府高级官员的任免、升降和赏罚权利集中于中央。
关于藏传佛教及西藏其它宗教，中央政府依例管理，规定其主要教派首领地位的确定必须经中央政府的册封、任命才能有效（如清朝皇帝于1653年、1713年分别敕封五世达赖喇嘛和五世班禅喇嘛，自此正式确定了达赖喇嘛和班禅额尔德尼，民国政府派吴忠信前往拉萨，主持达赖喇嘛坐床仪式等）。
此外，中央政府规定：西藏地方有义务向中央政府交纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。关于地方防务，中央政府中央政府统一部署，并要求西藏地方政府，在中央政府的领导下尽到安土守疆的责任。
对外交往上，中央规定：西藏地方一切外事处置权均归中央政府。
然而，树欲静而风不止，17世纪开始，西方殖民主义者以传教、游历、探险、经商等为由，频频进入西藏，试探情报，以待侵略。鸦片战争之后，英国成为帝国主义侵略中国的急先锋。二战以后，美国以“西藏独立”为“助推器”，图谋“西化”、“分化”中国。
19世纪末20世纪初，英帝国主义为了把西藏纳入其势力范围，1888年、1904年先后两次发动侵略西藏的战争，遭到西藏人民的坚决反抗。英帝国主义认识到仅凭武力不能征服西藏人民，此后便改变手法，在西藏上层中进行收买，培植亲英势力。
20世纪40年代，特别是二战之后，美国取代英国，公然支持和策动西藏分裂活动。美国政府公然违反国际惯例，在未经中国国民政府同意的情况下，指使其驻香港领事馆直接发给“西藏商务代表团”签证，鼓动其赴美进行“西藏独立”活动。进入50年代以后，美国政府通过训练部分旅居国外藏人组成所谓的“抵抗组织”活动、空投军需物资等手段，支持西藏地方政府和上层反动集团反动武装叛乱。1959年达赖叛逃到国外后，以美国为首的国际反华势力为其提供经费。80年代末90年代初，东欧剧变和前苏联解体后，以美国为首的国际反华势力出于“遏制”中国的需要，利用民主、宗教、文化、人权和环境等问题，歪曲西藏的实际情况，攻击我国在西藏的现行政策策，不断加大对达赖集团的支持。他们一方面在经济上给予达赖集团大量资金，另一方面还为达赖分裂提供活动场所，谋图利用“西藏问题”，达到“西化”、“分化”中国的政治目的。
总之，20世纪以前，“西藏独立”一词是根本不存在的。所谓“西藏独立”，从本质上说是近代以来帝国主义炮制出来的，是帝国主义侵略中国的产物，完全是帝国主义处于分裂中国的目的而一手策划、导演的政治闹剧。
1959年，达赖叛逃国外，从此之后，为了实现其反动的政治目的，在国际反华势力的怂恿和支持下，大肆从事分裂祖国、破坏民族团结的活动，颠倒是非，编造谎言，制造动乱，破坏稳定，企图阻挠西藏社会的发展和进步，把西藏从祖国大家庭中分裂出去。其倒行逆施，遭到了包括西藏人民在内的全国各族人民的坚决反对。
无数事实一再证明，达赖是图谋“西藏独立”的分裂主义政治集团的总头子，是西方反华势力的忠实工具，是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。
三、努力建设繁荣稳定的社会主义新西藏
新时期党中央制定了一系列关于西藏工作的方针政策，形成了新时期的治藏方略，这是推动西藏工作不断发展的指导思想。
中央新时期的治藏方略形成过程可以概括为“一个转折点，两个里程碑” 。一个转折点是1989年10月针对当时反分裂斗争和经济社会发展面临的严峻形势，中央及时召开政治局常委员，专门研究西藏工作，形成了指导西藏工作的重大决策，从根本上扭转了西藏的局势，使西藏工作步入了正常轨道；两个里程碑，是中央在1994年至2001年先后召开了第三次、第四次西藏工作座谈会。江泽民关于“决不能让西藏从祖国分裂出去，也决不能让西藏长期处于落后状态”的指示，是治藏方略的核心思想。
中央治藏方略的基本内容包括：
确立西藏工作在全国工作大局中的战略地位。西藏的稳定涉及国家的稳定；西藏的发展涉及国家的发展；西藏的安全涉及国家的安全。西藏的发展、稳定和安全事关西部大开发战略的实施，事关民族团结和社会稳定，事关祖国统一和安全，事关西藏人民的根本利益，也事关我们的国家形象和国际斗争。
正确分析、判断和把握好西藏的区情和西藏工作面临的形势。由于历史、自然、社会等原因，西藏总体上仍属于欠发达地区，经济起步晚、基础差、起点低、总量小，缺乏自我积累和自我发展能力。同时，我们同达赖集团的斗争是长期的、复杂的、尖锐的，有时甚至是十分激烈的。这是对西藏区情和西藏工作形势的准确判断，是新时期治藏方略的客观依据。
确立新时期西藏工作的“一个中心、两件大事、三个确保”的西藏工作方针。即以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持以经济建设为中心，紧紧抓住发展经济和稳定局势两件大事，确保西藏经济加快发展和社会全面进步，确保国家安全和西藏的长治久安，确保西藏各族人民生活水平不断提高。
确定对达赖集团斗争的方针政策。即，坚持西藏是中国领土不可分割的一部分，旗帜鲜明，针锋相对，主动治理，强基固本。坚持标本兼治，重在治本。
努力实现经济社会跨越式发展，全面建设小康社会。在西藏这样关系党和国家工作全局的战略地区，应该采取通过中央和各地的支持，引进、吸收和应用先进技术和适用技术，集中力量推动跨越式发展的战略。这是实现西藏长治久安的第一要务。
不断提高人民群众的物质文化生活水平。加快西藏发展的根本目的，是不断提高西藏各族群众的生活水平，特别是广大农牧民的生活水平。推动经济社会发展的一切措施，都必须把出发点和落脚点放在帮助群众脱贫致富，不断提高生活水平上。
全国支援西藏。中央第三次西藏工作座谈会把全国支援西藏作为关系党和国家工作全局的重大任务，作为社会主义市场经济条件下帮助西藏实现快速发展的特殊措施，确定了“分片负责、对口支援、定期轮换”的援藏方式。
全面正确地贯彻党的统战、民族、宗教政策。要高举爱国进步的旗帜，以反对民族分裂、维护祖国统一为根本政治标准，坚持大团结、大联合，最大限度地团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素；坚持和完善民族区域自治制度，坚持“三个离不开”原则，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系；坚持“两个划清”，全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策，依法加强对寺庙和宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
推动西藏各项社会事业全面进步与发展。实施“科教兴藏”战略，把教育放在优先发展的战略地位，进一步加大投入，重点加强基础教育，提高全民素质。重视科技、文化、卫生等各项事业的发展，促进社会的全面进步。坚持先进文化的前进方向，积极发展社会主义新文化。
加强党的建设和干部队伍建设。针对西藏的实际，深入持久地开展马克思主义“四观两论”教育；加强以基层为重点的组织建设，使农牧区基层党政组织成为带领群众脱贫致富，反对分裂的坚强战斗堡垒；继承和发扬“老西藏精神” ，加强作风建设。
在制定了一系列西藏工作的方针政策和治藏方略的同时，中央十分重视对西藏的反分裂斗争形势的认识。提醒大家：我们与达赖集团斗争的实质不是信教不信教、自治不自治的问题，而是维护祖国统一和反对民族分裂的问题，是敌我性质的矛盾，是现阶段西藏阶级斗争的集中表现，是维护祖国统一、反对分裂的重大政治斗争；是近代以来中华民族反对帝国主义侵略斗争的继续；是中国人民反对霸权主义、强权政治斗争的重要组成部分。只要达赖集团不放弃分裂祖国的立场，这场斗争就不可调和。
同时，中央政府对达赖的政策是一贯的、明确的。只要达赖真正放弃“西藏独立”的立场，公开声明承认西藏是中国不可分割的一部分，公开声明承认台湾是中国不可分割的一部分，停止一切分裂祖国的活动，在没有外国势力干涉的情况下，中央政府随时愿意与达赖进行谈判，热诚欢迎达赖早日回归祖国，希望他在有生之年为国家和西藏地区的发展进步做一些有益的事情。
当前，我国经济发展、民族团结、各项事业蒸蒸日上，国际地位日益提高；达赖在国际上逐渐丧失被利用的价值，在西藏也越来越不得人心，随着达赖年事已高，其内部矛盾日益激烈。达赖集团分裂、破坏祖国的图谋，最终必然失败。
事实无可辩驳的表明，党和政府为西藏人民谋利益、求发展，做了许多让西藏人民高兴的事，使西藏人民过上了幸福安康的社会主义新生活；党中央和全国各族人民一起，真心实意地在西藏落实民族政策和宗教政策，真心实意地保护和弘扬西藏民族传统文化，真心实意地发展西藏经济和提高人民生活水平，也真心实意地欢迎流亡海外的藏胞场回家看看，大家共同建设一个团结、富裕、文明的社会主义新西藏！
民研咨询——师者之星
我用责任写青春—记青年学者，西藏民族学院教授周毓华、彭陟焱夫妇
文章来源：新西部
周毓华，男，汉族，1966年出生于陕西乾县。1991年毕业于中央民族学院（今中央民族大学）历史系，同年进入西藏民族学院工作，先后任团总支书记、系副主任、校团委书记、本科教学评估办公室常务副主任、招生就业处处长、发展规划办主任，现为西藏民族学院教授，民族研究院党总支书记、副院长，少数民族非物质文化方向硕士研究生导师。中国民族史学会理事、中国民族学学会会员；文化部“中国少数民族文化艺术基金会”理事及咨询专家；西藏摄影家协会会员；中国汶川羌族文化研究院研究员。
彭陟焱，女，羌族，中共党员。1968年出生于四川省阿坝藏族羌族自治州茂县。1991年毕业于中央民族学院（今中央民族大学）历史系，获史学学士学位。2001年进入中央民族大学历史系，师从著名的民族史、清史专家王锺翰先生，攻读专门史（清史）博士，2004年获史学博士学位，成为羌族的第一位女博士。博士论文《乾隆朝大小金川之役研究》获哈佛大学燕京学社的“洪业奖学金”。现为西藏民族学院科研处副处长、民族研究院教授，专门史专业硕士研究生导师。中国民族史学会理事，中国民族学学会会员，中国西南民族学会副秘书长，文化部“羌族文化艺术保护基金会”理事及咨询专家，中国汶川羌族文化研究院特聘研究员，重庆三峡学院特聘研究员。
坚守教育一线，彰显园丁本色。
十多年痴心不改，十多年热情不灭。周毓华教授和彭陟焱博士为民族高等教育事业和民族团结进步工作倾注了满腔热情和心血，谱写了一曲曲开拓进取，无私奉献的颂歌。从事教学工作伊始，两位教授便意识到自己责任的重大，因为当时学校绝大部分学生都来自西藏，他们担当着对民族地区经济社会发展的重任，对民族团结进步有着不可替代的作用。如何根据学校、地区的实际和少数民族青年学生的思想特点开展教学工作，如何培养高素质的优秀人才，成了周毓华教授和彭陟焱博士经常思索的问题。他们紧紧围绕党和国家人才培养的目标，及时学习前沿的教育教学方法，结合实际，策划了一系列适合青年特点、寓教于乐的活动以及各类创新活动。结合学校办在民族地区，同时又主要为民族地区培养合格人才的实际认真备好每一节课。当夜深人静时，他们的窗口还亮着灯，那是周毓华教授和彭陟焱博士在为了明天的课在反复地查找资料，在逐字逐句地修改讲义。常常为了上好每一节课，他们俩钻进图书馆，在书海中徜徉，向专家请教。学生在两位老师的悉心指导下一天天茁壮成长。
周毓华教授和彭陟焱博士不但关心学生的学业，而且也时刻关心学生的生活。几年来，他们坚持资助生活困难的学生，天寒了，给学生送去寒衣，天热了，给学生送夏装。他们还先后资助多名学生完成学业，学生们发自内心地说，周老师和彭老师对待我们有一颗慈父、慈母般的心。
自从投身民族教育事业以来，周毓华教授和彭陟焱博士十几年如一日，孜孜不倦地刻苦钻研，先后公开发表联系西藏历史和实际的学术论文二十余篇，出版学术专著《秦都革命英烈与党史人物》、《简明藏族史教程》两部。1999–2001年，承担国家“九五”社科基金重点资助项目《西藏宗教与社会发展关系研究》（政治历史部分）。2001-2005年，承担国家“十五”社科特别资助项目《西藏通鉴》（分裂割据时期）。2005年，承担教育部优秀青年教师资助项目《藏汉文化交流史》（明、清部分）的研究工作。2006年，承担国家社科基金重点资助项目《中国羌族民间信仰及原始宗教调查与对策研究》；承担国家社科西部项目《中国西南少数民族非物资文化研究——羌族卷》的研究工作。
传承民族精神，抢救羌族文化
在百度搜索周毓华，27000个相关信息立刻显示出来，绝大多数的信息与两个少数民族紧紧相连：藏族、羌族。
熟悉周毓华教授的人都知道，他与羌族文化研究结缘绝非偶然，因为他的妻子就是我国第一个羌族女博士，藏族、羌族历史文化研究专家彭陟焱教授。1987年，已在青海武警部队工作一年的陕西小伙走进了中央民大历史系。自此，周毓华开始与民族文化结缘，也是在这里，他遇到了美丽的羌族姑娘、自己的人生伴侣彭陟焱。从与女友相识相恋开始，周毓华便开始接触羌族文化，随着时间的推移，羌族文化与妻子一起在他心里深深扎根。大学毕业后，周毓华进入西藏民族学院工作。此后，便开始民族史与羌族文化方面的研究工作，陆续在刊物发表相关论文。2000年，《羌族原始宗教中的“释比”》在西藏民族学院学报刊载。该文中首次在学术界提出“释比”概念，直到现在也是研究羌族的学者必引的文章。由周毓华教授著作为主体的《羌学文库》也得到了温家宝、刘云山、刘延东等国家领导人的肯定。2008年，“5·12”大地震袭击羌族聚居区，已列入《世界文化遗产预备名录》的羌碉楼多处垮塌，桃坪、萝卜寨等羌寨多处已损毁，羌族文化遗产遭到前所未有的重创。作为羌族文化研究专家，周毓华教授地震后立即赶赴灾区参与救援，并在此后陆续发表论文《羌族非物质文化遗产现状研究》、《汶川大地震之后羌族文化重建研究》等，呼吁社会加强对羌族文化的重视和保护。
“许多民间老艺人的去世，羌绣、释比（相当于巫师）等文化面临无人传授的困局。”周毓华教授告诉记者，羌族有30余万人，他们没有自己的文字，文化和历史都是靠口耳相传来保留。“5·12”地震中羌族非物质遗产方面的专家和传人损失严重，北川文化馆、北川羌族研究所的民间老艺人80%都不幸遇难，对羌族文化传承来说，这无疑非常致命。
“2012年，西藏民族学院将开始招收‘羌族历史文化’方向硕士研究生，这是目前国内第一个专门培养羌学专门人才的硕士方向。在不久的将来，我们希望可以通过自己的努力，培养出一批羌学专门人才，并建立一个新的专门学‘羌学’。”谈到未来，周毓华教授充满希望。
奔赴救灾一线，大爱无处不在
到达成都双流机场的周毓华，不顾旅途劳顿，来不及吃饭、休息，便与赶赴灾区的几个志愿者一起迅速赶往四川成都灾民救助中心，立即投入到为灾民服务的工作之中。周毓华经常不顾有病的身体和有限的体力，连续和志愿者们一起顶着烈日、冒着酷暑，为灾民搬运一件件药品、矿泉水和食物。很多时候，汗水模糊了他的双眼，浸透了军装和鞋子，但他从未放慢搬运物资的脚步，坚持干到深夜，才拖着疲惫的身躯回到志愿者临时住宿点。
周毓华被安排到了“中国红十字会成都救灾备灾中心”，该中心是中国红十字会在四川的救灾物资配送中心，担负着繁重的救灾物资的配送任务。为了让灾区人民早点接收到救灾物资，周毓华拖着疲惫的身驱，冒着高温天气，忍着左腿膝部韧带拉伤、腰椎间盘突出复发等病痛的折磨，不顾道路艰险和山崩石飞，在余震不断的情况下多次押送救灾物资前往安县、什邡、江油等地。每到达一个灾区，都以最快的速度卸下数十吨的物资，然后返回到出发地，开始又一轮的救灾物资装卸工作。在运送物资到达目的地过程中，由于灾区情况非常复杂，有的场面十分混乱，他便一边疏导交通，一边指挥装卸物资，同时还要和志愿者将物资分发给受灾群众。当看到灾区一些群众出现心理疾病时，他便及时和这些群众进行心理上的交流，及时为他们进行心理疏导……在抗震救灾的第一线，一身戎装的周毓华成了那里的一道风景，一道预备役军官战斗在抗震救灾第一线的风景，一道人们信赖与依靠人民军队的风景！
在深入灾区救灾的同时，他还慷慨解囊，积极为灾区群众捐款捐物。先后购买了一批价值近3000元的帐篷、衣物、药品带到灾区，捐给了灾区群众。同时，他与爱人一道捐款15000元，交特殊党费400元，为灾区人民尽了自己一份微薄之力。
从灾区回来后，多家新闻媒体上门采访，要宣传周毓华同志抗震救灾的事迹，都被他一一谢绝了。他一直说：一方有难，八方支援是中华民族的传统美德，自己作为一名共产党员，一名教育工作者，抗震救灾是职责所在，使命所托，为灾区人民尽一份微薄之力不值得宣传报道。在委婉拒绝媒体宣传自己的同时，他以羌族研究专家和一个学者的身份向新闻媒体阐述对羌族文化的宣传和保护，拯救这个在地震中损失惨重的古老的少数民族——羌族的历史、文化，以期引起人们对受灾少数民族的关注。在他的坚持下，多家新闻媒体刊登了介绍羌族历史、文化的文章及图片。
荣誉是个人努力工作的结晶，十多年来，周毓华教授和彭陟焱博士得到了学院党政部门的表彰和肯定，也得到了广大师生员工的敬佩和尊重。面对这些荣誉和光环，两位教授，两位学者始终保持着清醒的头脑，并时刻警醒着自己要再接再厉，一如既往地拼搏、奋斗、奉献。
藏族文化——走进西藏
遥感西藏
文/马克思主义学院 尹哲
这是一个遥远而亘古的存在，在中国地图上看为深紫的一块。绵延积雪的山脉，星罗棋布的碧绿湖泊，滋养着广袤的草原，这就是西藏。
在家乡山东，习惯于看明媚初起的太阳，那黎明的薄暗，东方的鱼肚白，还有万丈的霞光。原来在齐鲁大地夜幕降临的时刻，太阳依旧在西藏那片清朗明净的天空流连。我想象着：皑皑雪山在晴天丽日的映衬下彰显巍峨，点缀高原的大小湖泊反射天光云影如眸子闪亮。在那里，藏民的牧歌在高山之间迭次回荡，轻曳的炊烟袅袅从帐房升起，空气里弥漫着酥油茶清香的味道；在那里，藏獒在河边悠闲地散步，牦牛在围栏里安静地反刍，老鹰自地平线升起，成群奔跑的牛羊将黄昏背来背去；在那里，天空蓝得虚幻，雪线清晰如凛利的刀锋，划过山与天相接的边缘，白与蓝相衬又不相融，世界浑然一体，天高地厚。
“遥感西藏”，是因为我从未到过西藏。只是从很多书上读到过它。我知道那里海拔很高，那里天空很蓝，那里有皑皑雪山……诸多迥异于在家乡可见的风物。 “中国荒原小说第一人”杨志军有着在藏区生活40年的经历，他的笔下，青藏高原是那样一个神奇的地方：威风凛凛的敖王冈日森格与荒原狼勇猛搏斗；美丽的姑娘梅朵拉姆救死扶伤；淳朴的藏民勤劳地生活以及扑朔迷离的伏藏传说等等。西藏像是一位神秘的老僧，他披着青黑色袈裟从远古深处走来，身上还带着岁月打磨过的粗粝痕迹。我远远地凝望，始终窥不清他的面庞。
幸运的是，在西藏民院认识了很多藏族朋友。石曲和尼玛经常向我讲述家乡的风土人情，他们对西藏的热爱，像挚诚的僧侣们对佛法无止境的向往一样。我也曾穿上藏袍，双手合十，披上圣洁的哈达，神往于那古老的寺庙。我也曾用那竹签制作的笔蘸墨摹写藏文，感悟这藏民生活中不可或缺的文化载体传达的独特神韵。西藏是一种颜色，是一种味道，是一种涉过远古的神秘姿态。
遥感西藏。
那些经年迁徙的帐房，那些经年不变的云朵，那些高寒的牧场。
那些风剥雨蚀的寺庙，那些至高无上的神灵，那些永不谢幕的神话。
遥感西藏。
我看到轩昂的火车头一声高啸，一节节车厢铿锵跟进，这块伟大的沉睡雪域正在被一点一点唤醒，迈向繁荣。
遥感西藏。我想对心爱的姑娘许下一个承诺：我要带你去西藏。
藏历新年
文/民族研究院 任慧敏
“2010年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单，西藏自治区拉萨申报的“藏历年”入选，列入民俗类的非物质文化遗产。”
-----引子
西藏自古以来都是中国不可分割的一部分，早在唐朝以前《旧唐书·吐蕃传》中就有“不知节侯，以麦熟为岁首”作为藏历年的开端的记载，自从唐室宗女文成公主入藏后，西藏就进一步加强了与中原文化的交流，许多中原的优秀文化流入西藏，这其中就包括历算， 后来西藏以麦熟为新年的习惯改为与汉族同时过年，这一习俗一直流传到现在，藏历年是根据藏历推算的，是藏族人民共同的传统节日，也是一年中最为隆重的传统节日，它与汉族的新年大致相同。一般从藏历元月一日到元月十五日，为期十五天。因藏区信仰佛教，所以节日期间到处都弥漫着浓厚的宗教气氛，与汉族的春节相比别有一番特色。
新年的准备一般在前一年的十二月里就开始了，除购置吃喝玩乐的年货外，每家每户都会制作“切玛”五谷斗，即一种在表面绘制有图画的木盒，且在其左右盒中装入小麦和拌好的酥油糌粑，都将其垒成金字塔型，两头项上插有几根故意子以及青穗，中间插上一朵花或酥油制的“字珠”（美丽的花）。还有用水浸泡一碗青稞种子使其在新年中生长一、二寸长的青苗“切玛”和青苗供奉在神案正中祈祷来年五谷丰登。临近节日，男人就要开始打扫庭院，女人就要制作美味的食物“卡赛”——一种用酥油炸成许多形状的面食，将其涂上颜料裹进砂糖。它既是美味的食物又是美丽的工艺品，可谓色香味俱全。在新年的前几天老少男子要剃头，女的要梳洗发辫，以此表示来年的吉祥如意。同时，从十二月二十八日开始就要开始选择吉日大扫除，住宅上下，房屋内外，村寨走道等都要整扫洁净。在十二月三十五日前每家都要把清扫出的垃圾杂草等运到各自的田间，在大年初一早晨点燃，在家里妇女要准备好初一早晨的引火柴，以图新年诸事的如意。藏历年也有贴新的习俗：贴新年的年画，对联，但年画内容为藏民认为象征吉祥的狮子，龙和虎等。进入除夕，在这一天每家都要换上新的东西，房顶也要插上新的经幡，入夜后全家老小都会坐在一起吃“古突”——一种面，用肉，汤做成的面疙瘩，接着全家会一起用糌粑制作小碗和一个魔女，然后把吃剩下的东西装入小碗，由妇女捧着魔女和剩饭跑步扔出屋外，而男子则要在其后点燃一团火跟随，并要同时大喊：“魔鬼出来，滚出来。。”
大年初一早晨要在被窝里吃“羌枯”，即放有糌粑，红糖和奶扎的青稞酒，吃完后接着睡觉——这一天基本上是不出门的，男子会聚在一起喝酒，女子在一起聊天，小孩就一起玩耍。到了初二，一大早就要去看亲朋好友，开始串门拜年，登门时必道：“洛萨扎西德勒”或：“扎西德勒彭松措”（意为新年好），主人则会捧起“切玛”和哈达到门口迎接客人，而客人则要用拇指，食指和中指拈起糌粑和青稞抛向天地，之后再饮青稞酒，意为敬天地。初三要插经幡，祭祀神灵，一家人要到寺庙或神山、神水附近转经，以祈求在新的一年里全家人幸福安康。到了初四，将会举行藏区最大的宗教节日---传昭大法会，其间不仅要拜佛祭祀神灵，还有一些其它节目活动，很是热闹。到了初五以后，各种各样的活动都会连续的举行，人们聚集到一起举行各种各样的比赛，其中少不了摔跤，赛马，举重，马术等一直深受藏人喜爱的传统比赛项目。
虽然我们很多人对藏区的节日不大了解，但是随着西藏经济文化的不断发展，以及西藏对外开放程度的不断加深，西藏将逐渐走向世界，慢慢向世人揭开她神秘的面纱，到时，将会有越来越多的人走进西藏，了解西藏，和西藏人民一起共度美好的藏历新年。
西藏饮茶风俗
文/民研院 彭亚青
西藏有“世界屋脊”之称，茶叶是当地人民补充营养的主要来源，因此成了西藏人民不可缺少的生活食品。目前，西藏的年人均茶叶消费量达15公斤左右，为全国各省、区之首。
藏族饮茶，有喝清茶的，有喝奶茶的，也有喝酥油茶的，名目较多，喝得最普遍的还是酥油茶。所谓酥油，就是把牛奶或羊奶煮沸，用勺搅拌，倒入竹桶内，冷却后凝结在溶液表面的一层脂肪。至于茶叶，一般选用的是紧压茶类中的普洱茶、金尖等。酥油茶的加工方法比较讲究，一般先用锅烧水，待水煮沸后，再用刀子把紧压茶捣碎，放入沸水中煮，约半小时左右，待茶汁浸出后，滤去茶叶，把茶汁装进长圆柱形的打茶桶内。与此同时，用另一口锅煮牛奶，一直煮到表面凝结一层酥油时，把它倒入盛有茶汤的打茶筒内，再放上适量的盐和糖。这时，盖住打茶筒，用手把住直立茶筒并上下移动的长棒，不断催打。直到筒内声音从“咣铛、咣铛”变成“嚓咿、嚓咿”时，茶、酥油、盐、糖等即混为一体，酥油茶就打好了。
打酥油茶用的茶筒，多为铜质，甚至有用银制的。而盛酥油茶用的茶具，多为银质，甚至还有用黄金加工而成的。茶碗虽以木碗为多，但常常是用金、银或铜镶嵌而成。更有甚者，有用翡翠制成的，这种华丽而又昂贵的茶具，常被看作是传家之宝。于此之外，这些不同等级的茶具，又是人们财产拥有程度的标志。
喝酥油茶是很讲究礼节的，大凡宾客上门入座后，主妇立即会奉上糌粑——这是一种炒熟的青稞粉和茶汁调制成的粉糊，也是捏成团子状的；随后，再分别递上一只茶碗，主妇会很有礼貌的按辈份大小，先长后幼，向众宾客一一倒上酥油茶，再热情地邀请大家用茶。这时，主、客一边喝酥油茶，一边吃糌粑，这种不可多见的饮茶风俗，对多数人而言，真有别开生面之感。不过，按当地的习惯，客人喝酥油茶时，不能端起碗来就一喝而光，这种狼吞虎咽的喝茶方式，被认为是不礼貌、不文明的。一般每喝一碗茶，都要留下少许，这被看作是对主妇打茶手艺不凡的一种赞许，这时，主妇早已心领神会，又来斟满。如此二三巡后，客人觉得不想再喝了，就把剩下的少许的茶汤有礼貌地泼在地上，表示酥油茶已喝饱了，当然主妇也就不再劝喝了。
由于藏族喝酥油茶有着比其他民族喝茶更为重要的作用，所以，不论男女老少，达到人人皆饮的程度，每天喝茶多达20碗左右，很多人家把茶壶放在炉上，终日熬煮，以便随取随喝。当地有一种风俗，当喇嘛祭祀时，虔诚的教徙要敬茶，有钱的富庶要施茶。他们认为，这是“积德”、“行善”。所以，在西藏一些大的喇嘛寺里，往往备有一个特大的茶锅，锅口直径达1.5米以上，可容茶水数担，在朝拜时煮水熬茶，供香客取喝，算是佛门的一种施舍。在男婚女嫁时，藏族兄弟视茶为珍贵礼品，它象征婚姻美满和幸福。
工布新年
文/民族研究院 南杰多杰
我是一名来自林芝地区的藏族学生，我的同学有时候会问我，为什么林芝地方的新年会早过呢？还有过年时有什么独特的的风俗习惯呢？下面我就这一问题给大家简单的介绍一下吧！
据林芝人传说，工布地区也同其他藏区一样，藏历正月初一过年。公元7世纪的吐蕃时期，林芝受到北方霍尔人的侵犯。时值深秋，工布王阿吉杰布将带领工布的男人出征，此时离过年已经不远了，人们对于此时离家很是不舍。阿吉杰布是位通情达理的首领，看到这种情况，他思考了一会后说，仗不能不打，年也不能不过！不打仗过不了年，不过年也没心思打仗，所以我决定把工布的年提前到十月一日来过，我们吃得饱饱的喝的足足的，再出发去打仗。于是他们提前过完年就出发了。由于心中痛快，将士们作战都很英勇，最终取得了胜利。从此以后，工布每逢藏历十月初一就过年了，这一习俗一直流传到今天。
工布新年有独特的习俗。每到年三十傍晚，家家户户都要把过年的食品“措”（用糌粑做成的祭品）、油炸果子、牛羊肉、酥油、奶渣、人参果、干桃、苹果等摆在木盘里，放在院子中央，呼唤狗来吃。工布人认为狗吃什么和不吃什么都会预示来年的年景。吃了措或饼子，预示粮食丰收；吃了奶渣和酥油，兆示牧业兴旺；吃了干桃，预示全家幸福安康。狗赴宴后，全家人就围坐在一起，吃一种叫做“结达”的食品。这是一种用酥油，奶渣和面调成的一种面疙瘩，串在木棍上烤着吃，大家都尽可能的多吃，吃得饱饱的，这样即使是鬼来了，也背不动人。
大年初一，人们带上供品和青稞酒到自己的庄稼地里去祭祀丰收女神。大家在地里树起一根长长的杆，杆顶挂着经幡，下部绑着麦草，木杆前搭一祭台。这些完了以后，就开始煨桑、唱歌、跳舞、请求丰收女神保佑来年庄稼丰收。新年的娱乐活动很多，也很独特。从初二开始，男子跑马射箭。工布地区的箭都是响箭，箭头是木质圆锥体，上面钻了许多小洞，箭离弦后，，空气穿过小洞，发出尖利的啸声。响箭射出，满耳呼啸，人们既紧张又兴奋。此外还有摔跤、抱石头、砍树等比赛。女子除了为骑士、箭手唱歌助兴外，还聚集在一起玩各种游戏。晚上，广场上点燃篝火、火堆旁搁上一个大木桶，凡来跳舞的人都带着酒来，都把酒倒入大木桶里，然后围着篝火跳舞喝酒，通宵达旦，热闹非凡。
以上就是关于我的家乡灵芝的新年来历以及新年习俗的一些简单介绍。你如果想要了解更多有关工布新年的故事和习俗，以及工布人独特的风土民情，那就请你亲自来我们林芝体验一下吧。当地热情好客的工布人一定会为远道而来的你献上最美味的糌粑和最甘醇的青稞酒，也会为你献上最美好的祝福。
神秘的植物王国——墨脱
文/信息工程学院 党西娟
在藏语里，墨脱意思是“隐秘的莲花”，它在西、北、东面喜马拉雅山和岗日嘎布山所隔南边紧邻“麦克马洪线”，还有约2万多平方公里的土地被印度非法占领着。上游波涛滚滚的雅鲁藏布穿墨脱而过，进入印度，流入印度称为布拉马普特拉河，印度洋西南季风沿着雅鲁藏布向北，带来了极其丰富的热量和水分.这里是南来水汽进入青藏高原的重要通道，也是一条生物南北迁徙的“历史长廊”。
墨脱是我国地震频发的地区，它处于印度板块和欧亚板块的连接处地质活动频繁。1950年8月15日发生在墨脱县的大地震，级别达到里氏8.6级，在20万平方公里的范围内形成大量的山崩塌方，是我国仪器记录震级最大的地震。
墨脱连接外界的路大致有五条，人们常走的只有两条。一条是派墨线，从米林县派镇向西徒步翻越4221米得多雄拉山口，经拉格、汉密、背崩到达墨脱县城约110公里，这是西藏经典的徒步旅行路线之一，深受骨灰级“驴友”的推崇。另一条是扎墨线，经波密县扎木镇翻越4200米得嘎隆拉雪山，经80公里的波弄贡至墨脱，全程约141公里，由于好的时候能够通车且道路艰险，是越野车发烧友的挚爱，这条路也被称为“中国终极越野之路”。
墨脱公路自1994年2月，墨脱的大山深处终于迎来了第一辆汽车，但是随后的塌方和泥石流将勉强建好的公路冲毁，那辆解放牌卡车再也没驶出县城，经历多年锈迹斑驳，成为那段历史的见证。每年频发的雪崩、塌方、泥石流、滑坡等地质灾害，导致道路时通时断，，由于冬季大雪封山，所以只有在融雪的6至10月间才能供行人和车辆勉强通行，雨季（春夏）北通南阻，旱季（秋冬）南通北阻。儿当地乡村之间仅靠马驮肩扛，滑溜索，过藤桥，翻山越岭运送货物和生活用品，可见当地人生活艰辛。2009年4月，墨脱公路扎墨段新改建工程正是开工，而2010年12月份，控制性工程嘎隆拉隧道正式贯通，墨脱通公路又向前稳稳地迈进了一步，然而在墨脱修路太难了，新改工程的目标也仅仅是保证在没有特大灾害的前提下保证墨脱公路每年8至9个月的通车时间。
墨脱地形复杂，海拔从周围的雪山5000多米陡降至县城的1100米左右，这里的气候和植被类型垂直性非常明显，几乎包括了北半球各种深林植被类型。在海拔1100 米以下分布有热带常绿雨林，主要由羯布罗香等组成。半常绿雨林主要由旱季落叶的樫木等组成乔木上层，由常绿的盖裂木等组成乔木的第二层；山地常绿阔叶林的下部相对干燥，主要生长着刺栲林而上部则烟雾缭绕、林内湿度非常大，藤本、板根、附生植物特别丰富，主要生长着薄片青冈。茂密的树林是植物的海洋，这理由布满苔藓的榕树、花大艳丽各种姜科植物、雌雄异株的藤本植物五叶薯蓣、数量极少的老虎须、花序部分叶子特化成白色的墨脱玉叶金花。在热带地区当然离不开热带水果这里有果实就结在地面附近汁甜润口的山枇杷果、串串果实挂满枝头的伦阿蕉花也美味的大花水东哥。.这里也是旱蚂蟥的天堂，这些“吸血鬼”吊在树木的枝叶上，只要沾到皮肤对他们来说就可以美餐一顿了。海拔2200-2800米得山地针叶林以及2800米至4000米的亚高山针叶林终年被云雾所笼罩，阴凉潮湿，分布着云南铁杉林和苍山冷杉地面布满了蕨类和苔藓，林下遍布灌木和草本可以看到结着晶莹剔透的茶蔍子、火红诱人的荚蒾、蓝色奇异的长梗白珠、硕果累累的西藏土当归花序奇特的鸟巢兰、其貌不扬的锗头红、著名的草药狭叶重楼、果实硕大的大果马兜铃不像植物的附生植物水晶兰，最奇特的算是条纹耳挖草了，它的根深深的扎在青苔里，要一睹芳容只得将它请出苔藓丛身长不过10公分瘦弱的花序顶着两朵小花捕虫囊就散生在根部的匍匐枝上，1公分不到，真是难以想象它们是怎么捕捉昆虫的。4000米以上就是亚高山灌丛、高山灌丛草甸墨脱可以说是“植被类型的天然博物馆”。据资料初步统计，墨脱的维管植物有3700多种，10多种竹类植物，80多种兰科植物，森林建群种近100种墨脱特有种有110种左右国家级重点保护珍稀植物就有80多种。孟加拉虎、长尾灰叶猴、大犀鸟等40多种国家重点保护动物，昆虫1500多种，如此丰富的动物资源，不愧为“天然的生物基因库”有“西藏的西双版纳”美誉。
这里生活着大约7000多门巴族同胞，还有珞巴族，藏族等，全县不过1万人。墨脱县城并不大，就建在半山腰的缓坡上，是我国最小的一个县城。一个小广场一条绕城水泥路一个小时就能绕县城一周。十足一个袖珍县城。
虽然这里近乎与世隔绝，这里的门巴族和珞巴族人依然在这片充满神奇和富饶的土地上世世代代的繁衍生息着，他们依然保持着人类童年时代的习俗，刀耕火种的生产方式一直延续到今。他们原处于父系氏族社会存在男性生殖崇拜现象。珞巴族极度崇拜自然认为万事万物皆受神、鬼的支配；而门巴族则信奉藏传佛教，六世达赖仓央嘉措就是门巴族出身，他的情歌传遍了藏地和全世界。这里的门巴族和珞巴族男子个个是天生的狩猎能手，在解放以前过着采集狩猎的生活。由于特殊的地理和历史环境，也形成了门巴族和珞巴族自身独特的习俗。
日喀则
文/民族研究院 任慧敏
日喀则，西藏的第二大城市，后藏的第一大城市，一个神奇而美好的地方，一颗青藏高原上的明珠，以其独特的风土民俗和自然景观而声名远播，令人神往。日喀则市位于拉萨以西２５０多公里的年楚河和雅鲁藏布江的汇合处，海拔３８００米，总人口８．２万，至今已有５００多年的历史。历史上称日喀则地区为后藏，而日喀则则为后藏的首府，是日喀则地区政治、经济、文化、宗教和交通的中心，也是历代班禅的驻锡地。其藏文意思是“土质最好的庄园”。日喀则因其传统的节日，独特的饮食文化，别具一格的礼仪文化而吸引了每年成千上万的游客前来游玩和体验。
“晒佛节”。在藏历的5月14—16日这几天，人们都会到日喀则来参加一年一次的展佛大会，也就是“晒佛节”（展佛节），在这期间，扎什伦布寺的僧人每天早晨都会在位于尼玛山的半山腰高达30米的展台上挂出佛像，第一天展出的是“过去佛”也叫做“无量光佛”，意为让人们缅怀过去。第二天展出的是“现在佛”，也就是“释迦摩尼”，此画像是由九世班禅曲吉尼玛在世时制作的，其意为祈祷今生快乐。第三天展出的是“未来佛”，即“强巴佛”，它让人们憧憬和展望未来。这三天老百姓一大早就会聚集在可以看得见佛像的地方诵经，他们一起喝青稞酒，吃糌粑，如此过上一天，以表示对佛的敬重和虔诚。
“望过节”。望过节和其他节日都不同，因为每一个地方的时间都不同。“望”为田地，土地之意，“果”则是转圈，“望果”就是绕地头转圈，转庄稼地的节日，也是广大劳动人民庆祝那一年丰收的节日。他们在土地上铺上卡垫围坐在一起喝酒，唱歌，聊天等，以此来庆祝他们的节日。
“林卡节”。“林卡节”也叫做“赞林吉桑节”，寓意为大同世界，共同欢乐。“林”是绿洲，草地等大自然的意思，“卡”是保护大自然的城墙的意思。传统的“林卡节”为藏历5月1—15日，连续半个月，但如今因为和儿童节时间接近，为了方便大众，所以就将每年6月1日定为“林卡节”。在节日期间全家和亲朋好友都会聚到有绿色的地方或林卡（像内地公园一样的地方）过节，他们一起玩耍，节上传统的娱乐项目为骰子游戏，据说在远古时期,藏族先祖把骰子作为打卦的卜辞。在从敦煌文献等资料上来看,藏族的占卜情势十分丰盛,有鸟卜、骰子卜、羊骨卜、梦卜、水卜等,这些卜术大多为原始文化之遗存,有些是进入阶层社会后,根据原始思维发展、发明、变通而来的。在藏族部落玛桑九兄弟统治时期,玛桑九兄弟发现了骰子。在苯教经典《猫九眼》中记录苯教祖师辛饶米沃且和恭孜两人相遇时的情景时,谈到当时人们用富丽的垫子和精制的骰子来占卜的古老的算卦方法.这些文献记载阐明了骰子在二千年以前就在青藏高原存在了,只因与当时盛行的西藏苯教信奉有着千头万绪的接洽,使骰子仅仅作为一种算卦的工具,没有成为民间娱乐活动.公元六世纪时期,吐蕃王朝逐步强盛,当时用骰子进行占卜算卦已非常盛行,在新疆若羌地域出土的吐蕃文物中发现了骰子,其形制与当初的骰子完全一样。自佛教传入藏区后,苯教权势日渐衰败,佛苯之间的抵触日益激化,最后导致吐蕃王朝的彻底崩溃,藏族历史也由此进入了决裂割据时期,使得一时风行于吐蕃王朝上层阶段的诸多文明传播到底层的处所区域里,同时骰子也开始走向民间.，一直传承下来。
“江孜达玛节”。“江孜”是一个地名，“达玛”也就是赛马，所以这节日也称为“赛马节”。达玛节的主要内容是跑马射箭，这项活动源于纪念帕巴桑布。据传帕巴桑布是萨迦王朝的“内务大臣”，勤政为民，多行善事，在当地百姓中颇有声望。他去世后，江孜人民每年都要为他举行纪念活动，并逐步演变为赛马节流传至今。对勤政为民、多行善事的人物的纪念、尊敬和褒扬，当是赛马文化的另一方面。除跑马射箭外还有摔跤，负重，抱石头等传统的比赛项目。
日喀则的大小节日有许多，在节日期间除了热闹的活动外，还有许多美味的食物。由于气候寒冷，空气稀薄，风速达，日照充足加上特殊的地理位置，以及当地人的生产生活方式决定了日喀则特殊的饮食习惯，除常见的糌粑，青稞，酥油，风干的牛羊肉外，还有奶制品，如奶茶等都深受人们的喜爱。在日喀则，民间礼仪文化也独具特色，它既与藏传佛教有密切的联系又比宗教礼仪简单且相对自由，哈达就是其中最普通最崇高的一项礼仪。“哈达”是萦绕偶的祥云，是神灵的化身，它表示与神同在幸福无比，吉祥如意。
美丽的日喀则有悠久的历史，有热闹非凡的节日，有美味的食物，有特色的民间礼仪文化，伴着一曲《家乡》，日喀则也希望您可以亲自去领略一番。
格桑花开
——梦女孩的支教生活
文 民族研究院 达娃玉珍 一叶飘零
在藏语中，“格桑”是幸福的意思，“梅朵”是花的意思，“格桑梅朵”是一种生长在高原上的普通植花朵，杆细瓣小，看上去弱不经风的样子，可风愈狂，它身愈挺；雨愈打，它叶愈翠；太阳愈暴晒，它开得愈灿烂。它就是寄托了藏族期盼幸福吉利等美好情感的格桑花。在藏族人眼中，格桑花也是高原上生命力最顽强、最普通的一种野花。
——引子
一、梦女孩
我是一个爱做梦的女孩，一个祖祖辈辈生活在青藏高原上的藏族女孩，一个普通的藏族女孩——像高原上美丽普通的格桑花一样的藏族女孩。从小我就梦想着有一天能走出高原，去看一看外面的世界，幻想成为一名光荣的大学生。而现在，这一切似乎都已经实现了：我走出了高原，来到外面的世界，并且成为了一名大学生。由此来看，我的梦，似乎并不像别人所说的那样遥远。我依然爱做梦，依然是一个梦女孩。
在我上大学之前，就曾经听说过一些有关大学生参加社会实践的事，或许是电视和书刊看得太多，或许是我太爱做梦的缘故，关于大学生的社会实践，我最初的理解是：大学生社会实践就是去做一些很伟大的事，比如自己创业、到与自己专业相关或不相关的企事业单位短期的工作、下乡支教等。总之所有的事情应该是顺理成章、没什么困难的。然而直到我真正的亲身去做时，我才发现，原来梦，有时候并不都是真的。梦里的世界和现实中的世界并不统一。
二、依然爱做梦
我是一个爱做梦的女孩，虽然现在的我已经是大学二年级的学生了，但是我依然爱做梦。我大学的口号是：生命不息，做梦不止。
大二的最后一个假期眼看就要来了，眼看着大二不知不觉的就要在自己的指缝间流过，回想起大一那朦朦胧胧的过往，一切都仿佛在自己的梦里。我爱做梦，所以在我的大二即将逝去的时刻，我决定要让我的大二生活过得比以前更有意义，与别人不同。因此我决定在暑假回乡支教，一个人撑起一片桃李芬芳。
有想法就要有行动。在假期还没有真正到来之前，我就已经在自己的梦里把我即将开始的支教生活“过了一遍”：这是一所有着浓郁藏族建筑风格的小学，校园里满是绿草，开满了我最喜欢的格桑花，有一群乖巧可爱的孩子，听话、爱学习……梦里的支教生活是那样的美好，让在梦里的我留恋，在现实中的我神往。
我期盼着这样美好生活的早日到来。
三、梦里花开
梦里的花，终于在现实中开放了。暑假已经来临，我的支教计划也已经得到落实：我这次的支教生活为期十五天，支教的学校为亚堆乡小学，教授的课程主要为语文，辅助性的还有其它课程。支教期间的教室、教具以及学生都已经在亚堆乡小学校长的帮助下得到一一落实，同时为了使我的工作能够顺利开展，他还为我找了一名该校的老师做我的助手。我很感谢亚堆乡小学校长对我的支持与帮助，虽然一开始他并不太相信我一个小女孩能够做好这些，但他还是怀着试一试的心态来尽力配合我，使我的梦想之旅能够顺利起航。
支教的各种条件都已经准备就绪， 就等着我去“一展宏图”了。因为我这次教的学生为二年级和三年级的，他们这时正处于单纯活泼，喜欢憧憬幻想，易受外界影响的年纪，所以我计划把我的课程这样来组织：语文课我将会把藏语、汉语紧密的结合起来，同时适当的插入一些简单的英语，之所以这样做，是因为藏语是我们藏族人的特色语言和文化，也是我们每一个藏族人最重要的语言和交流工具，汉语是我门的国家语言，是我们藏族人和内地交流的最重要工具，也是我们中华民族的象征，而英语是我们走向世界的必要工具，也是我们未来发展的重要条件。辅助性课程之一我将给孩子们讲一讲我这些年在外面的所见所闻，把我的人生经历以故事的形式给孩子们展示，从而激励他们好好学习，最后都能像我一样考上大学，走出雪域高原，去看一看外面的世界；辅助性课程之二我将给孩子们讲一讲我们藏族的民族故事和一些简单的历史，让孩子们能够多了解一些我们自己的民族，同时这也将把我的专业知识很好的运用到实际中来；辅助性课程之三我将给孩子们上一节劳动课，让孩子们“劳逸结合”，鼓励他们热爱劳动、热爱生活。这些教学内容在为期十五天的时间里，我是有足够的自信完成得很好的。
四、花落知多少
花无常开日，梦有醒来时。
在接下来的日子里，我确实比较成功的按照我的计划来开展我的工作：语文课我按照我的教学计划来组织，孩子们都特别感兴趣，一个个神情专注，眼睛里闪现着渴求而好奇的目光，看着那些求知的目光，我的心里满是感动；辅助性课程里的那些故事，孩子们听得都特别入神，听到有趣的地方，他们会露出爽朗的笑声，听到不太明白的地方，他们会用他们那不太标准的夹带着藏音的语言向我询问，对于这我都会尽我所知的给他们详细的解答。这里要特别说一说那节劳动课，由于夏季是高原上的暖季，可以说是春暖花开，因此，校园里杂草较多，再加上放假，校园里基本上没什么人，也没人打扫，因此整个校园就有点杂乱。看到这些，我就把劳动课的内容定为打扫校园。对于劳动，孩子们真的像我想象的一样，既积极又娴熟——因为他们都是农村来的孩子，在家里都干过不少农活和家务，所以课上大家可以说是“轻车熟路”：扫地、擦窗户、摆桌椅、除草……二十多个人不一会儿功夫就营造出了一片洁净的校园。看着孩子们忙碌的身影，我知道，这将是一群勤劳的希望花朵！这节劳动课是我认为最成功的一节课之一。
当然，生活的湖面并不会一直平静，在这十五天的生活中也有过一些小插曲。比如，慢慢的，我和孩子们相互间已经比较熟识了，有的孩子开始时的热情和好奇劲慢慢过去，上课有个别同学开始有不专心听讲、“活泼”的现象，这让我很无助，甚至有想哭的感觉；有时候会有同学缺课，一问才知道由于家里农活忙得紧，父母叫他（她）在家帮忙，不要来上学了。如此等等。对于这些，我在尽力之后，除了无奈，就只能是理解了，理解孩子们的天真、理解农村生活的不易、理解……但是不管怎样，整个支教生活还是比较成功的，在我离开的那一天，校长很真诚的夸赞了我，孩子们用他们的歌声来欢送我，那一刻，我真的很不舍，很留恋这里，眼里噙满了泪水……
五、梦醒时分
我的支教生活就这样结束了，回想起和孩子们在一起的点点滴滴，回想起我一个人在草地里躺着看星星的每一个夜晚，回想起我的童年、我的青春，瞭望者我的未来，我的心里颇不是滋味。太多的东西，想象和现实之间的差距实在太大了：之前认为大学生假期实践应该是惊天动地的，原来那只是想象；之前认为自己已经懂得了很多，但是真正要用时才发现，原来自己懂得的实在是太少太少了；之前认为此次支教任务一定会被自己完成得完美无瑕，但是事实也不尽然……梦想，有时离现实会很远，有时又会很近，但是，我任然坚信：有梦想，才会有希望。
我依然爱做梦，依然执着于做一个梦女孩。无论生活的道路有多艰辛，无论面临多大的困难，我都会勇敢的去追逐我的梦想，因为我知道，我的未来还有很多事情等着我去做，那片圣洁的高原热土还在期盼着我的回归，因为我的人生格言是：生命不息，奋斗不止！
回想着难忘的点点滴滴，我我想到了高原上美丽的格桑花，我发现那是我平生所见过的最美丽的一种花，忽然我发现我自己也变成了一朵美丽的格桑花，开在高原上，开在风雨中，开在我心中。
家乡——古城拉萨
文/民族研究院 嘎玛卓嘎
我曾多次离开家乡，到外地求学、旅行，每到一个地方我吃惊的发现，很多内地人和外国人对我们的家乡是多么的缺乏了解。当然，举世闻名的布达拉宫，是谁都知道的，但又有多少人知道布达拉宫下的拉萨古城是什么样子？古城里又有什么秘密呢？
到西藏旅游的人越来越多了，有中国人、外国人；黄皮肤的、白皮肤的，甚至还有棕色和黑色皮肤的，他们在拉萨的街头巷尾到处转，睁大一双双惊喜而好奇的眼睛，想着要把这里的一切都看透、记牢。我明白，他们见到的不会很多，这里对他们来说还太陌生，他们毕竟是来去匆匆的过客。那种很急切地想了解更多的愿望，我是理解的。
一条碧河泛着银浪，缓缓地从拉萨南郊流向西天，这就是美丽的拉萨河，我们的祖先把它誉为欢乐河，多么亲切的名字，她代表了我们拉萨人的性格，也表达了我们对她有多么爱慕和赞美。拉萨河像慈母一样，用甜甜的乳汁哺育着高原古城，自从松赞干布来到这里，至少已有一千三百多年的历史了。
走进拉萨古城，首先进入你眼帘的是那极富特色的藏族民居，平顶的白色楼房一个挨着一个，黑框的门上装饰着条条漂亮的短邹帘，家家的楼顶上五彩经幡随风飘扬……古城居民的建筑风格独特，色彩鲜明，无论从颜色、造型都给人留下极深刻的印象，况且还有很多解释，或宗教的或风俗的，表现出藏民族文化的沉积层。
就拿楼顶上的经幡来说，看上去五颜六色、风采各异，其实它是严格按照规范程序做出来的。红幡上端由五个小幡组成，五种颜色分别代表蓝天、白云、红火、绿水、黄土。下端是主幡，主幡的颜色是白色，土年是黄色，木年是绿色，火年是红色，水年是蓝色。主幡的四周有鸟兽图。图案有丰富的解释，甚至主幡镶边不挑颜色的配角都有讲究。藏历除夕那天，家家户户亲自把经幡做好，选择初一或初三或者在一个良辰吉日举行隆重的楼顶祭神仪式，这一天把旧幡换下来，插上新幡，以示以旧换新。
爸爸曾对我说，把经幡插在楼顶上是祈祷盼望新的一年中顺顺利利，健康长寿，万事如意，多么有意思啊！登上房顶四处眺望，看见鲜艳的五彩经幡四处飘扬，整座拉萨古城，像一只正要起航的漂亮而庞大的舰队，布达拉宫就是那无与伦比的旗舰。
坐落在古城中心的大昭寺如鸡群鹤立，是西藏典型的寺庙建筑，气势宏伟，壮观典雅，令人叹为观止。楼顶上辉煌灿烂的金顶、鎏金宝鼎，展翅欲飞的“香香”鸟，安详的法轮双鹿，还有那深黑色的“边呗”墙，把大昭寺建筑点缀得无以复加。过去，比如西藏地方政府规定，民居高度不准越过三层，显然是为了保持大昭寺的绝对高度。如今拉萨古城发展了，高楼到处可见，但大昭寺仍不逊色，仍然十分显赫。
大昭寺主供的佛是公元七世纪文成公主从长安带来的佛祖释迦牟尼十二岁等身像，它是人们心目中至尊至圣的佛像。大殿中常常有用珠宝把佛龛装点得典丽庄严，佛龛前的长明灯长年不息，增添了殿内肃穆的气氛。很多虔诚的信徒千里迢迢，磕着等身长头来到拉萨，在至尊的佛像前，为前辈、为后人、为自己祈祷——祈求今生长寿无恙，祈求来世不坠入地狱。自从有了这尊佛像，人们就围着她转，转出了一条街，转出了一座城。
转经没有强求的规定，更不需要什么人发号命令、监督执行，完全是自愿的。年龄大了，在外面久了，就很想家，想那里的山，那里的水，那里的草木，那里的亲人，总想快回到那个生我养我的地方生活。
我爱家乡，爱他的山，爱它的水，爱它的草木，爱那里的人们。无论我走到天之涯，海之角，我永远不会忘记那个哺育我成长，带给我美好回忆的家乡——拉萨。
沧桑老人，见证百年西藏
——漫谈”“三下乡””的感人故事
文/民族研究院 李仁义
这次的”“三下乡””社会实践活动，调研和慰问是我们的两大主题活动。我们调研和慰问的第一家是一个老党员之家。在倾听了这位老党员的讲述和实景观察后，我特别的感动。
先是我们的藏族队友和这位老党员打过招呼，然后我们便被热情的带进了这位老党员的家中。
当我们把慰问品送到老党员的手中时，他和他的妻子紧紧地握着我们的手。就在这一刻，我突然回想起小时候父亲握着我的手拉我进学堂的场景。父亲的手很粗糙，扎得我的手使劲往外抽，可是我终于没能抽出来。
然而十几年过去了，父亲那曾经长满茧子的手就再也不曾握过我的手。现今，在海拔4000多米的高原上，同样的一双长满茧子的手握住我的手久久不肯放开。小时候，父亲就给我讲过关于西藏的故事和知识，这似乎也就隐约中注定我要来西藏一次或者终生。所以，父亲的手其实从没有把我的手松开过，而我也从未抽出来过！
老党员为我们提出一大壶青稞酒，按照那套特殊的礼仪，我们连连喝了几大杯，实在是酒不醉人人自醉！喝完酒后，我们便开始攀谈起来。由于我不懂藏语，不懂藏俗，于是一位藏族队友就做起了我的“翻译”。这老人讲话特别的快，而且表情很丰富，但我的“翻译”却能够用汉语很流利地为我几乎是同声转译，由此我得以感受到这位老党员讲述之历史的沧桑。
这位老党员因为年轻时参加过保卫西藏、维护西藏人民利益的种种战斗和艰苦斗争而身负残疾 、容颜沧桑 。从他那深邃的目光中，我明显地感受到西藏人民在维护国家主权和利益上所做出的生命斗争和思想贡献。
几十年岁月轮回，他们就这样的坚守在祖国的西南边陲，开垦西藏高原贫瘠的土地而无一句怨言。也许阳光离他们更近，增加了他们皮肤的深度；也许空气干燥稀薄，加速了他们肤色的衰变。然而，他们就像一群斗士，几十年如一日的用鲜血和汗水挥洒、滋润着这片圣洁的土地。
他们在年轻的时候，应该拥有强壮的身材，因为这里有着圣水和圣土滋养着他们，有着繁重的劳动锻炼着他们；而如今，他们廋削如一根干材，颊骨突兀，青筋暴跳。这就又是岁月的沧桑压着他们坚挺的脊背而终于被重负曲弯。
当我们看到白朗的土地上开满油菜花、长满青稞的时候，是否能够联想到这些老一辈西藏人民对这片土地的开垦和播种、付出和贡献呢？也许大多数人是联想不到的，因为这里的油菜花开得太艳丽，青稞长得太丰满，观赏的人又怎会离心离目呢？
那双手，长满茧子，扎痛的不仅仅是我二十年来未曾消痛的手，更是二十年未曾平息的心。但是，正是这种隐痛和浮动，时刻的提醒着我西藏的存在、西藏人民的存在。
我在想，自己不是第一次来西藏，而是二十年来从未回西藏过一次。自己真的算不上是个孝子，算不上是个爱家的游子。但现在，我要说，西藏这个家，我是从未忘记过；并且很快，我将会回到她的怀抱；那时的我，一定是个合格的建设者，就像这些为西藏付出一生劳动的人们、同胞们。
这就是我的感受和我的感动，在此次“三下乡”社会实践中，以一个队员的身份，以一个中华儿女的身份，传达着我在西藏的见闻和对西藏的了解，表达着我对西藏的这种从来就有的情愫。
历史文化——史海遨游
拜伦:剑桥大学三心二意的诗人
文/民族研究院 刘丽英
拜伦:剑桥大学三心二意的诗人。
拜伦说：“我从没有爱过这世界，它对我也一样。”话语中尽透悲凉，似乎拜伦一直都在游戏人生，随性而为。
拜伦是倨傲偏执的，他天生跛足，自然而然的也就有那么一点自卑感，不过在他继承了贵族之位后，这种情况有所改善，但是已形成的性格是不可能改变的了。
拜伦在17岁的时候入读了剑桥的圣三一学院，被称为“三心二意的人”。拜伦在圣三一学院的生活故事充满了离奇的情节：赛马, 射击，写诗和制造风流韵事。这些使他成了剑桥大学最不务正业的人。有这样一件趣事：当时学校规定不准养狗，拜伦却别出心裁地在自己宿舍里养了一头熊。拜伦的随性由此可见一斑，我真是爱极了拜伦这可爱的一面。
拜伦是要强倔强的。他天生跛足，但他并不甘落于人后，只要是他认为有趣的事他都会去做，而且会做得很好。在圣三一学院，他赛马，射击，拳击，游泳……他是剑桥大学的一名运动健将。
在剑桥大学，拜伦可以说是如鱼得水的了。虽然在这里他玩得风生水起，不亦乐乎，可是他却称剑桥是“一个活见鬼的地方”。就这样，1809年，21岁的拜伦在这里获得了他的文学硕士学位。
拜伦在剑桥的学生生活是充满乐趣的，他一直都特立独行，做着他自己喜欢做的那些有趣的事情，可是拜伦似乎对此并不满意，这是令人难以理解的，唯一可作以为解释的是：他的性格使然。虽然他在剑桥过得有声有色，但他仍是不快乐的，这和后来他成了闻名于世的大诗人，可他仍不爱给了他荣誉的这个世界一样。
拜伦是高傲偏执的。有这样一个故事:从剑桥大学毕业后，拜伦作为世袭贵族进入贵族院，据说，在他宣誓就任后，议长从座位上站起来，伸手向他表示祝贺，他却只将手指尖放入议长手中，随后就坐在反对派的座位上，几分钟后他就悄然离开。看上去，这样的拜伦是傲慢的，完全按自己的旨意一意孤行，似乎没有人能理解拜伦的桀骜不驯。
拜伦是浪漫随性的。这位天生跛足的苏格兰贵族在中学时代就有“激情公子”的外号，而且每一位与他相交的女性都会不由自主的爱上他，这听起来似乎有点不可思议，但事实的确如此。
拜伦是才华横溢的。他把他的浪漫随性融进他的作品中，其中《恰尔德·哈罗德》就是一部典型的自传体诗，全诗贯穿着反暴政反侵略追求自由歌颂民族解放斗争的可贵精神。这部作品使拜伦一夜成名。由此它被称为“多愁善感的自我主义者”，我觉得这称号给他倒是十分的贴切。
除此之外，《唐璜》也是他的杰作之一。歌德曾这样说，“《唐璜》是彻底的天才作品：愤世到了不顾一切的辛辣程度，温柔到了最纤细动人的地步”。说得甚是贴切，拜伦的确是一个无与伦比的天才诗人，这不只是他本人，还有他的作品，都是愤世的，辛辣的。但是也只有这样的拜伦才是至真至纯的，纤细动人的。
拜伦，他是这样一个人：他一边藐视着一切，漠视着一切，嘲弄着一切，对一切嗤之以鼻，弃之不理，但一边又对这个世界充满同情，不顾一切的去反抗去追求。他爱写诗，但他更爱自由。在听到希腊民族解放运动爆发时，他毅然决然的投笔从戎，奔赴希腊战场。他以一个外国人的身份支援希腊。这样的拜伦是充满同情心的，古道热肠的，但是现实中的他却习惯了做一个面冷心热的人。
1824年，高呼“光荣属于希腊，伟大属于罗马”的拜伦因在暴风雨中染上了严重的风寒而死于军中，年仅36岁，就这样，一个传奇结束了，他的《唐璜》也成了一部未完成之作，这实在是人类的一大损失和遗憾。
毫无疑问，拜伦是一个英雄。他忧郁，孤独，悲观，我行我素，但同时他高傲倔强，不满现实，具有叛逆精神，敢于奋起反抗。但我从不觉得拜伦式的叛逆偏执，特立独行令人反感，反而觉得这样的拜伦是至真得可爱的。在这个荒寒的世界上，因为有那么多拜伦式的超凡脱俗却又满怀激情的人，我的人生才不至于太过寒冷。
在拜伦去世145年后，后人在威斯敏斯特大教堂给他立了一块纪念碑，以此来纪念这位伟大的诗人，同时也让人们在此共同来回味他演绎的那段传奇。这成了他的最终归宿。
我一直很喜欢拜伦，因为我觉得欣赏拜伦就是在看一个传奇，在品读一首浪漫诗，那么的令人惊叹，那么的耐人寻味。
以红颜换国威历史的背后
文/民族研究院 李小梅
汉自刘邦布衣称王传至元帝历经八世，而汉初休养生息的政策对巩固和发展汉朝的统治有着极其重要的作用。中国古代文明由秦汉开创并影响世界。文明的背后该有着怎样的故事？那倾国倾城、沉鱼落雁的美人又是怎样一步一步走向大漠深处的呢？
和亲政策自汉高祖刘邦时就开始了，战不利便和，换句话说就是男人打不下来时就用女人去顶着。有人说，和亲政策是一个拙劣的政策，如唐德宗时诗人戎昱就在《咏史》诗中说：“汉家青史上，计拙是和亲”。可是当我们审视当时的社会经济条件时就会发现和亲在当时其实是一条妙计，至少它可以减轻农民遭受战乱之苦。但历史告诉我们：有些时候我们可以妥协，可更多的时候我们却做不到妥协。历史上和亲的女子很多，但被历史记住的却很少。但即使如此，我们也不会忘记《出塞曲》中那个屹立在大漠中倔强的女子，她就是我们熟悉的王昭君——中国历史上的四大美人之一。
“小女姓王，单名一个嫱字，别号昭君”，这是昭君的父亲在回答钦差大人孙镇的问题时的一句。由此可见昭君出自一个大家族，因为古时的女子有名有姓还有号的不多，而深受父母喜爱的那就更是少之又少了，而王昭君就算一位。王昭君善音律，尤善琵琶，为人深明大义，也正因为她的深明大义，为了不让父亲为难，不让家族遭难，她决然只身进入似海宫门，从此以后开始了那无法预知的宫廷生活。她如所有其她秀女一样候在掖庭，期盼着有朝一日能选在君王侧，但是像这样的情况最有可能的就是孤老终身。在那个男权至上的社会，女子的境地既无人关心也无人顾及，她们只不过是历史的附庸，生如何？死又如何？
昭君在掖庭日复一日的盼着君王的到来，然而被后人称为“柔仁好儒”的成帝又怎么听得到来自掖庭的期盼呢？日日盼君不见君，最后好不容易等来了画师毛延寿，然而贪婪是人性一个亘古不变的缺点，身为画师的毛延寿又岂是一个正直清廉的人呢？仅靠贿赂的多寡来决定其所画绣女的容貌好坏，无奈刚正不阿的昭君不屑行贿，所以她虽仪容雅丽、举止端庄，但最终却未受到皇帝的封诂，终是清瘦了容颜减了香肌，继续她地位卑微不受重视悲惨生活。但历史是公平的，既是倾城美人历史又怎舍让她埋没后宫，寂寥终身呢？陈汤平灭郅支后，呼韩邪既为消灭政敌而高兴又畏惧汉朝的威力。因此在竟宁元年（前33年）正月，呼韩邪单于第三次入长安朝汉，他并表示愿意娶汉家公主为阏氏。正好此时的汉朝也想以和平的方式来巩固边疆和平，而联姻无疑是一个绝好方法。可汉家的那些权贵有谁愿意把自己的女儿送到那荒芜凶险的塞外呢？于是汉宫的聪明人便想出李代桃僵的办法——从掖庭中挑选一名女子封为公主嫁给呼韩邪。然而试问天下女子有谁会愿意远嫁到那个遥远又不了解的地方，并且还要和一个自己从不了解的男人生活一生呢？就在大家都惶恐不安之时，昭君站了出来——她自荐去和亲。与其在后宫这么默默的孤老终身，还不如为国家为百姓做点什么，于是她去了。无论昭君当时的想法是否高尚，历史都必须给她一个高尚的评价，毕竟人家是自愿为国为民去牺牲的。至于后来成帝看到丰容靓妆、光彩照人、顾影徘徊、竦动左右的昭君是怎样后悔的那都已经不再重要了。就这样，国色天下的汉宫美人如飞雁般嫁入胡天，开始她那段不一样的生活。
自昭君出塞开始，汉匈长年的战争状态宣告结束，双方一直保持着友好交往的关系。长达150年的汉匈冲突，犹如一曲雄壮的交响乐，而昭君出塞则好似一个完美的“休止符”。无论以怎样的形式，终是达到了大家想要的结果。历史有时候就是一场闹剧，各种各样的人物或华丽或卑微甚至龌龊的出场，可一切都会散去，历史终沿着原本的轨迹行进，从来不会因为谁而停留。
昭君出塞的故事万人传诵，妇孺皆知。相传她写下了一首名为《昭君怨》的诗，其中有这样的诗句：“翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心侧伤。”让人读来很是心酸，但是心酸的同时，我们也记住了在历史上，曾经有这样的一位女子和这样一段凄美的故事。王安石在《明妃曲》中写到“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”道出了成帝后来的后悔和无奈，很是让人同情。不仅古人，今人也有诗作肯定昭君出塞的历史意义。董必武有诗道：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”高度肯定了昭君的历史价值。但无论别人怎样传诵，我相信那个明丽的女子一定是心如玉壶冰，不染凡尘，终是带着一颗为国为名的心而去的。然而历史又何必强加给那个弱女子如次伟大的重担呢？但红颜终是薄命，历史也从不怜惜红颜。我仅仅看到那抹无奈却坚定无比的笑在夕阳的金辉中摇曳，继续向后人讲述那段凄艳的故事和那个可怜而伟大的女子。
革命之于改革
文/民族研究院 杨春和
刚刚过去的2011年是不寻常的一年，之所以说它不寻常，是因为在这一年里，举行了很多重大的大庆：先是伟大的中国共产党成立九十周年，然后是西藏自治区和平解放六十周年，最后是辛亥革命一百周年，当然，期间还有一些其它的大庆，在此就不一一列举了。每一个大庆，国家和地区都举办了隆重的庆典活动，又是开会又是歌舞的，很是重视。开会是为了总结经验，也是为了提出规划，给出引人深思的启示。而歌舞呢，则是为了庆祝。很多年前发生的这些惊天动地地的大事，对中国、甚至是对世界，都发生了惊天动地的影响，我们可以说，如果没有当年的这些事，就没有我们今天的美好生活。所以从总体上来看，这些庆祝和总结，都是有必要的。庆祝只是一个纪念性的愉悦活动，就像过节一样，但是，曾经发生了这么大的事情，我们是不是光耳愉目悦就可以了呢？当然不是。人是会思考的动物，因此对于这些对我们而言意义重大的事情我们是得好好思考一下了。
很多学者和政客对于2011年所大庆的那些事情，都有过不同层次、不同角度的思考，并写了很多相关的文章和著作，但是纵观这些著作，大部分都没有逃避讨论和思考这样的问题：革命和改革，到底孰更好？
那到底革命和改革孰更好呢？我们来粗略的分析一下刚才的那些大庆。中国共产党成立之后，领导中国人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，建立了新中国，领导中国人民取得了我们今天的辉煌成就。在这九十多年的时间里，共产党总共只做了两件事：革命和改革。西藏从和平解放至今，党和国家以及当地的政府，实际在西藏只是做了两件事：革命和改革。而辛亥革命呢？从字面里我们也能看得来，它只做了一件事：革命。从这三件大事里我们看到，今天我们所热烈庆祝的大事件，其实它们也只是做了很简单的事情。真的是这样吗？当然不是，越是简单的事情，往往就越不简单。
革命和改革，实质是一样的，就是破坏——革命是大破坏，改革是小破坏。为什么要破坏？因为旧有的东西已经过时，已经不适应人的发展和需要甚至会阻碍人的发展、社会的发展了，所以要去把它破坏掉，从而再按照破坏者的意念和设想去建立一个他们认为合适的、符合自己想象的东西。革命和改革，前者是把原有的东西完全的破坏掉，在破坏完之后，或者在破坏的过程中建立一个全新的东西，因此可以说在破坏的过程中，对旧有的东西几乎是完全否定的。革命之后新创造或建立起来的东西与旧有的东西几乎是没有关系甚至是相对立的。而改革则是在旧有事物的基础之上，对旧有的东西进行修改，有继承、有批判、也有引进。改革之后建立或创造出来的东西，和旧有的东西有着密切的关系，它们是继承和发展的关系，并不完全否定。所以，从这个层面上来讲，革命和改革，还是有差别的——革命是完全破坏，改革只是修改。打个比方说，对于一不合体的衣服，革命者的做法是将其剪砕破坏掉，重新找一块布料来做件新衣服。而改革者的做法则是先用一卷尺去量一下穿衣者的身形，看一下这件旧衣服哪些地方不合体，肥的地方裁一下，短的地方补一些，让衣服合体。从市场经济的角度来看，人们可能会更赞成后者的做法，因为市场经济讲究的是需求决定供给，因此做什么都要根据需求来定；市场经济还讲究资源的有效利用，物尽其用，以最小的投入换取最大的利益，所以，即使是垃圾，还是让很多人发了财。但是，一些胆大富于冒险的商人，他们则是喜欢前者。富贵险中求。破坏了旧衣服，再买块新的布料，虽然投入的成本有点大，但是做出来的是一件全新的衣服，新的东西，谁会不喜欢呢？
现在让我们回到那些大庆上。回顾辛亥革命，国父孙中山先生，一生鞠躬尽瘁，目标就一个：用革命的方式推翻清王朝，建立一个美国式的资本主义国家。但是，直到他的继承者蒋介石这一代，也只能说是他们推翻了清王朝，至于美国式的资本主义国家，那也只是理想。从1911年武昌城里的那声枪声算起，直到1949年新中国成立，中国的情况可以用一个字来形容：乱。军阀纷争，家族纷争，党派纷争，等等。各种势力像唱戏一样你方唱罢我登场，很是热闹。热闹是热闹了，但这可苦了老百姓了：思想上，也不知道要相信哪一种主义，信仰哪一种说教，精神上那个折磨呀，自是不必言说了。生活上呢，整天子弹在头顶穿梭，并且今天张大帅叫你归他管，要给他交税，明天段总理来说现在这里他姓段的说了算，一切得听他的。当然，交税那是不必说的了。老百姓过的这种生活，你说会好过吗？因此可以说，辛亥年这一场革命，是把中国弄乱了，让百姓心目中那个唯一的尊奉和信仰变得混乱，难以选择，让原来贫而不乱的生活变得又贫又乱，只能既祈祷上帝，又给观音烧香，保佑那些唱戏者所说的好日子能够早日到来。不过，有人说，辛亥革命，就好比一个园丁，他原本想种一棵树，但是他却只有能力把土捣碎翻晒，那个树是怎么也没种上，或者即使种上了，也总是活不了。而中国共产党则是另一个园丁，他在辛亥革命这位园丁所捣碎翻晒的土壤上，种下了一棵花，没想到还真的枝繁叶茂，香飘万里了。因此说，同时他也知道，得感谢辛亥革命，如果没有辛亥革命，就没有它的今天。
再来看看共产党，从1921年成立到1956年，在这三十多年里，干的大都是革命工作——努力用革命的方式来推翻那个旧社会，进而建立一个新社会，新秩序。而1956年至今则主要干的是建设工作，把辛辛苦苦革命来的新秩序巩固并发展完善。革命那些年，不只是老百姓的日子不好过，就连共产党人的日子也不好过，整天穿不暖吃不饱不算，还得担心自己的脑袋明天早上起来还会不会继续属于自己。但是1956年以后就不同了，这个，很多五十多岁的人都很有体会了。实际上，从1956年至今，中国共产党还是有过一些比较重要的“破坏”的：1966年的文化大革命和1978年的改革开放。1966年至1976年这为期十年的文化大革命，发起者给其定性为革命。但是这一场革命，让至今很多人想起来都还在后怕，而且可以说影响至今。那场革命，还是一个字：乱！党政军民都乱了。后来党和国家给那场革命定性为一场内乱。既然是内乱，那我们就都明白了：十年乱，百年痛。这，就是文革。再来看看源自1978年的改革开放，请记住，它是改革，并不是革命。国家富了，人民的日子好过了，这就是人民对改革开放的总结，很简单。直到现在，人们论起改革开放的功绩，依然喜欢用这句话：开启了一个继往开来的新时代。从1978年至今，建设从没停止过，改革也从没停止过，可以说从1978年至今中国所取得的发展成就，与不断的改革是分不开的，只不过，人们喜欢给这些改革取一个很好听的名字——与时俱进。比较一下中国共产党从成立至今的历程，改革和革命不少，但是革命的年代已经远去，虽然，中国共产党是一个革命的政党。但是，时代的发展，社会的需要，历史的选择，已经让中国共产党变成一个“与时俱进”的政党，即使让今天共产党领导下的广大人民来选择，人民也更推崇改革。至于革命，那只是曾经的历史，人们都不希望革命的发生，因为，历史经验告诉我们，革命都会带来“乱”，带来破坏，而这，恰恰是今天的人们所不希望看到的。西藏的发展亦如此。
革命的破坏，在于当它把旧的东西打碎之后，还要建立一个新的东西，而这些新的东西，对于人们而言还是首次接触的，对其不了解，需要一段的时间来慢慢适应，这个适应的过程，其实是一个过渡期。在旧的东西已经被破坏，而新的东西暂时还没有建立起来，所以在这新旧交替之间就会出现一个“真空”，这一“真空”，其实也是一个过渡期，所以革命其实会产生两个过渡期，而过渡期，恰恰是“乱”的最佳温床。同时，革命，其实也是在做实验——实验用一种全新的东西来代替原来的东西。既然是实验，那就会产生风险。细细一算，人的一生也就那短短的几十年，有谁会愿意把自己那原本就不算多的时日拿去给别人当小白鼠呢？而改革则相对温和得多，虽然也有风险，但是不大，因为毕竟新旧之间，是有关联的，所以过渡期不会长，也不会产生什么新旧交替时的“真空”。所以，对于一个统一的社会而言，对于一个人而言，选择改革的可能要多一点。因为社会的发展，不需要动乱，一个人的发展，一个人的一生，承受不起太大的风起云涌，需要平稳渐序的来。我们都说平安是福，只有先“平”了，才会有“安”，只有平安了，才能言“福”。
革命之于改革，从历史事实来看，今天的人们尊崇了后者。但是也不是说革命就不好了，我们不能抹杀了革命对于我们今天的功绩，只不过，对于革命，我们要像炒股一样，谨记那句话：“股市有风险，炒股需谨慎”。
历史文化——异乡它俗
三月街
文/文学院 杨涛
每个人都有自己的故乡，每个人的故乡都有其吸引人的地方，或大或小，难一而论。我的家乡在云南大理白族自治州，坐落在苍山脚下，洱海之滨。"三月街”看名字，似乎是一条街，然而它更是我们白族人民传统的节日。街的两旁有一幅对联，道“千年赶一街，一街赶千年."这是对三月街总体的形容。“千年赶一街”是在说其节日的隆重，也是在说其丰富的内涵。“一街赶千年”则说的是节日的传统。这也更能说明这个节日的古老和源远流长。下面就由我来带大家逛一逛我们别具一格的三月街吧。
三月街又称月街，在每年的农历三月十五，为期五天。因为是白族人民特有的传统节日，所以在当地还有特定的节假日。每年一到三月街时间，成千上万的人涌入。真可谓人逛人，人挤人，因为人实在是太多了，可以用人山人海来形容。当然，为了让你能够逛得舒服，你最好错开人流高峰。比如你可以在三月街开幕前去，那个时候人相对要少些，但却仍有很大的逛的价值。一来相对清静，二来可移动自如。其实这时来街上也是一片忙碌的景象：店家在安装自家的门面，路边已经搭起了很多帐篷——这便是简易的住所，一住就是十来天，当然也有的商铺和摊位早就收拾好恭候人们的到来。总之是忙的不亦乐乎。再者就是选择闭幕后的几天去，月街还有些余热，赶街的人虽然少了很多，但是热闹和氛围仍然不减。他们当中有很多人已经逛了很多天，却不曾有一丝倦容。最重要的一点就是这几天街上的东西没有高峰期时那么贵了，也就是说你可以用很少的钱去掏点小“金”哦。
民以食为天，我们每个人每一天都离不开“吃”。来到三月街，你不仅可以大饱眼福，还可以大饱口福，这对于喜爱小吃的朋友来说可是个极大诱惑。首先要说说永平黄焖鸡。肌肉多多的，香香的，且外酥里嫩，口碑不错哦。不过我觉得在月街上吃不划算，要吃的话就换个地方去好好享受。下面要说的是非常有特色的食品——有云南十八怪之称的乳扇。乳扇是用牛奶做成的一种含水很少的薄片，可以直接食用，醇香可口，营养价值很高，也可以烤着吃，香香脆脆的，好吃极了，你要来一片吗？别急，还有很多其它好吃的等着你。再来说说酸角，它是一种一串串的串起来卖的褐色的弯钩形荚果，有甜角和酸角两种，口感都极佳。除了吃的，当然也有喝的。酸梅汤和核桃乳都是十分美味的饮品。但是我在这里都不做过多的介绍，我现在要隆重介绍的是一种被商贩们称为海南椰子的椰子，在这里我们且不去深究它到底是不是海南的，因为这些都不重要，重要的是它的味道，清清的，淡淡的，含在嘴里，那感觉，不是我在这里用三言两语能够叙述清楚的，还得你自己亲自去尝上一尝，去实际体验一番才行。三月街上吃的喝的可谓是不胜枚举，可以用人们常说的一句话来概括：“三月街就是从左边吃上去，从右边吃下来”。
三月街作为集中性较强的贸易集会，在短短的五六天内，汇聚了各地特色商品，还有不少来自周边国家的商品，汇集了吃，穿，用等方方面面的东西。值得一提的是其中有一条中药街，各种各样的中药材集中在这里，你老远就可以闻到一股药的味道，这味道吸引了来自全国各地的药材商们前来采购，那景象甚是壮观。
哦，差点给忘了，除了吃的和喝的，这里还有很多好玩的呢。这首当一指的要数那扣人心弦的赛马比赛了。李代珠在<<赛马三月街>>中写道“神骏飞蹄冲云霄，箭过耳畔风萧萧。眨眼已达终点线，欢呼声起似惊涛。”此外还有马术表演，总之极具观赏性。那场面激动人心，在此难以言表，还是那句话，诚挚的邀请你来看一下。我在这里不得不提的是我们白族人的民歌对唱，这对于当地的中老年人来说可谓是影响巨大。很多人围在对歌台，你一言我一语地就唱开来，可谓是歌声笑声不断，还常常引来大量人群的观看，热闹的程度自是不必言说的了。他们所唱歌曲有现编的，也有传统歌曲。但不管是哪一种，都很有欣赏价值。影片《五朵金花》说的就是关于我们大理的故事，里面也有很多关于民歌的对唱，只不过那是是普通话版的。说道这又不得不提剑川的民歌对唱。在生活中，无论是休息时，工作时。也无论是高兴还是伤心，只要想唱就以唱一嗓子出来了，如果你遇到这种情况可不要被吓到咯。民歌对唱似乎是我们白族人民表达情感的一种独特方式。虽然我们没有自己民族的文字，但我们用自己的语言汇成一句又一句古老而动听的歌谣，一遍又一遍的传唱，一代人又一代人的传唱，既动听传神，有悠久绵长，很值得一听。
与此同时，三月街还掀起了一股“购物风”，街上各式各样的商品，吸引众多国内外游客前来选购。这对于当地人来讲可以说是一个商业契机，在一定程度上拉动了当地经济的发展。这对于大理的旅游业发展也有一定的促进作用。虽然大理的旅游业很发达，但是有一点旅游集团却做得很好，那就是没有过多的插入到这个节日中来，这在全国可以说是很仅见的。因为他们知道，这是一个古老的节日，民族的盛会，是神圣而不容玷污的。
然而事物总是一分为二的，三月街繁华的同时也存在一些问题，有或多或少的安全隐患。记得每年三月街，214国道的两旁停满了大大小小的汽车，长度达好几千米。同时为适应庞大的人流量，许多交通路线的变更，增多，也给交通和出行带来一定的不便，所以当你来三月街时，这些问题得注意一下喔。
作为一个民族传统的节日，它见证了我们民族文化的发展历程，可以说是我们白族人民生产生活的一个缩影，同时它也提供了一个与各民族文化经济交流的机会，也正因有这样的交流存在，我们中华民族才变得如此的绚丽多彩。最后还是想用那幅对联结尾，“千年赶一街，一街赶千年。”
土家族摆手节
文/民族研究院 彭雨
土家族自1956年被识别为单一民族，到2007年人数为802万。主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县，贵州的沿河土家族自治县、德江、印江等县以及重庆的石柱县、秀山 摆手舞、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世。有自己的语言。
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木质结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。
土家族最富民族特色的节日是年节，节日中最富民族特色的是歌舞“舍巴日”，也就是我们所说的摆手舞。
“舍巴”，意为“摆手”；“日”，即“做”。土家语动宾倒置，“舍巴日”，汉语直译为“做摆手”，意译为“摆手舞”。它是土家族祭祀祈祷的一种活动，一般在年节举行，并发展为祭祀、祈祷、歌舞、社交、体育竞赛、物资交流等综合性的民俗活动。“摆手”有大小之分。每隔三、五年举行一次的叫“大摆手”，“小摆手”规模小，套数少，一般是一至三天。土家人在摆手活动中，既追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，也展示了土家先民的生活场景，整个活动都蕴含着浓厚的祖先崇拜痕迹。
每年农历正月初三至十七，每个村寨的男女老幼齐集摆手堂或土王祠(现一般由政府组织，在公共场所举行)，先由土老司手举扫帚，唱起扫邪歌，然后摆手队伍举着龙凤大旗，打着镏子、围鼓，吹着牛角、土号、唢呐，燃放三眼炮和鞭炮，身着"西蓝卡谱"，头包花巾，扛着神棍，在一声"喂嗬"中入场，翩翩起舞，热闹非凡。舞姿有单摆、双摆、回旋摆，粗犷豪放，生活气息浓烈。摆手舞分为大摆手和小摆手。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。大摆手规模大，时间长。一般从正月初九开始到正月十五结束。表演的具体内容主要有闯堂进驾、摆手舞、开头辟地、人类起源、迁徙定居、耕作劳动、自卫抗敌、扫堂关架等八个部分，穿插打镏子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草锣鼓歌，表现土家先民跋山涉水、迁徙繁衍、农事活动、日常生活、战争场面等。小摆手规模较小，时间较短，正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠举行。其内容为祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下种、插田、除草、收割，表示劳动丰收的喜悦欢乐之情。摆手舞有独唱、领唱众和、众人齐唱等形式，曲调随舞的内容而变换。
大摆手是在摆手堂中举行的。摆手堂正中央，供奉的是八部大王及其夫人"帕帕"的神像。摆手堂大坪中间立一根高二十四米的旗杆，上面的两面龙旗迎风招展，旗杆顶端的一只白鹤振翅欲飞。
大摆手活动一般在正月初九至十五日举行。界时，各寨依姓氏或族房组成摆手"排"，每"排"为一支摆手队伍，各"排"人数不等，均设有摆手队、祭祀队、旗队、乐队、披甲队、炮仗队。
首列为龙凤旗队。龙旗和凤旗系用红、兰、白、黄四色绸料制成四面各一色的三角大旗。旗长丈余，边缘镶有鸡冠形花边。以白龙旗和红凤旗为上承，并排走在队伍的最前列。
次列为祭祀队。由寨上德高望重的老者组成，多达二十余人。他们身着皂色长衫，手持齐眉棍、神刀、朝筒等道具，一尊者捧着贴有"福"字的酒罐，率领担五谷、担猎物、端粑粑、挑团馓、提豆腐等祭品的人，随掌堂师行祭事，唱祭祀歌。
祭祀队后面为舞队。男女老少皆可参加，他们均着节日盛装，手里分别拿着朝筒或长青树树枝，列队入场。
继于舞队的是小旗队。凡户一面，颜色多彩，有长方形和三角形二种，亦饰有荷叶边。敬献于"八部大王"坛下，以感祖恩深泽。
接着是乐队、披甲队、炮仗队。乐队分馏子和摆手锣鼓两种。再配以牛角、土号、野喇叭、咚咚喹等，奏出土家族节日的独特旋律。
披甲队由身披五彩斑烂"西兰卡普"的青壮年组成。土家族人天性劲勇，锐气尚武，在摆手舞中以锦为甲，以示威武雄壮。
炮仗队有鸟铳和三眼铳组成，各队按以上程序排列进入摆手堂。进堂后先扫邪，后安神。章堂师手持扫帚，以高扬激越的音腔，强烈地谴责那些"大斗进，小斗出，少斤缺两"的剥削者；以道德的铁扫帚，清扫那些"起心害人，行盗为*"的民族败类，充分表现了土家族嫉恶如仇、纯朴善良的美德。祭祀时，祭祀人在掌堂师的带领下，依序跪下左脚，舞众亦虔诚跪下，与祭祀队一领一合，齐唱神歌，歌词委婉深沉，气氛肃穆庄重。歌毕，各排将各自的供品呈于神案，其上有"福禄寿喜"、"吉祥如意"、"五谷丰登"、"风调雨顺"等字样。
祭祀完毕后，礼炮三响，撼天动地，摧人起舞，全场沸腾。人们在掌堂师的指挥下，整齐地变换着舞蹈动作，时而单摆，时而双摆，时而回旋，舞姿优美，动作逼真，刚柔相济，粗犷雄浑。摆手舞的内容，分别展现出民族迁徙、狩猎征战、农桑绩织等一幅幅富有民族特色和生活气息的艺术画卷。
小摆手，是土家族居住区普遍盛行的一种文化习俗活动，流行于酉水流域。过去，凡百户之乡，皆建有摆手堂，有的还建有排楼、戏台等。来凤舍米湖、大河等地现有摆手堂遗迹。舞时，男女齐集摆手堂前的土坝，击鼓鸣锣摆手。其特点是摆同边手，躬腰屈膝，以身体的扭动带动手的甩动。表演内容为“拖野鸡尾巴”、“跳蛤蟆”、“木鹰闪翅”、“犀牛望月”等狩猎动作和“砍火渣”、“挖土”、“烧灰积肥”、“种苞谷”、“薅草”、“插秧”、“割谷”、“织布”等生产生活动作。
摆手节以其独特的风格、优美的舞姿、深厚的内涵和丰富的文化传承吸引众多的爱好者前往这片神奇的土地旅游观光！让世人了解这片土地，让土家文化星火相传，让这朵奇葩永葆青春！
田野调查——学术之峰
【说明：这是一篇荣获第十二届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛“西安世园会”专项全国三等奖的社会调查报告，现将其部分摘录刊载于下，以供读者参考。】
关于西安世园会主题影响的调查报告
文/西藏民族学院青年志愿者协会
1. 调查概况
1.1 基本情况
本次调查活动我们采取纸质问卷调查与问询相结合的方式，于2011年5月21日至26日在西安世园会园区、西安市中心和西安火车站、咸阳市中心及一部分高校对西安市和咸阳市的部分市民、外地游客及在校大学生进行随机抽样调查，共发放问卷800份，收回有效问卷720份，随机抽取其中有效的500份进行量化统计分析，并根据分析得出相应的结论。
1.2 调查的原因与目的
2009年6月，国务院批准实施《关中——天水发展规划》，建设我国西部经济长廊，其中，西安是该经济长廊的中心。该规划把西安建设成为面向世界的现代化国际大都市作为其实施的关键环节。在这一历史的背景下，
以上所述，均为举办本届西安世园会的重要性和意义性的体现，但这些“体现”是要以一定的理论来指导才能最终实现，同时还需要有一个主题思想来将这一切统一于一体，最后集中的向世人展示本届世园会和西安的风貌，所以本届世园会的主题就显得十分重要和值得探究了。本届世园会的主题“天人长安·创意自然----城市与自然和谐共生”正充当了这一载体。在这一主题中，“天”指自然，“人”指城市，“长安”是千年古都西安的历史名称，也是国家繁荣与安泰的象征。“天人长安”意味着城市自然和谐共生；“创意自然”是在尊重自然和不破坏自然的前提下，利用自然、修复自然，使自然为人类服务。该主题将城市发展与自然环境保护相结合，传统底蕴与现代元素相结合，是科学性和时代性的集中统一体现，是连接世园实景与筹办理论间的桥梁。同时，本主题也体现了西安建设国际化大都市的一个步骤和模式探索，昭示了西安建设国际化大都市的一种发展理念，因此意义重大。基于此，我们选择了本届世园会主题给社会所带来的影响来作为本次调查课题的题目。
本次问卷调查旨在通过对世园会主题的社会影响的调查来粗略了解西安建设国际化大都市的成果、步骤和理念、方法。
1.3 问卷内容
本份问卷是由十一道选择题和一道问答题所组成，采用主观问题和客观问题相结合的形式，主客搭配，形式相对灵活，也便于报告的书写。现将本次调查的问卷附下：（问卷略）
2. 世园会
2.1西安世园会相关情况简介
西安世园会是2011年西安世界园艺博览会的简称，本次世园会园址位于古都西安的浐灞生态区，园区总面积418公顷，其中水域面积188公顷，总投资20亿元，会期178天（4月28日到10月22日），有100多个国内外城市和机构参展，预计参观人数将达到1200万人次。
本届世园会以“天人长安·创意自然——城市与自然和谐共生”为主题，吉祥物和会徽为“长安花”——西安市的市花（石榴花），以“绿色引领时尚”为理论指导，以“绿色十条”为具体筹办标准，意在彰显西安的历史文化和地域特色韵味，展示人类与自然、城市与自然和谐共生的创意和新理念，探索人、城市、自然和谐共生的未来发展模式。
2.2 历届世园会回顾与主题的对比分析
世园会的主题，是世园会的灵魂所在，是主办方进行世园会筹办工作的核心思想指导和所要达到的目的，并体现出了人们对社会发展的一种思考与探索，是世园会不可缺少的一部分，因而对世园会、对社会来说都极其重要，基于此，我们将对历届世园会的主题进行简要的对比与分析。
本届世园会的主题，是在二战后世界经济快速的恢复与发展、欧美等地区城市化与工业化的快速推进所带来的一系列环境问题给人类的生存和发展带来了严重影响的背景下，借鹿特丹世园会之机而提出来的，以期能够引起人们对自身的思考，进而采取行动，保护自然，做到不以牺牲环境作为发展的代价，人与自然的关系不应该是对立的，而应该是互相依存、相互融合、共同发展的关系。
本届世园会是世园会第一次走进中国，也是世纪之交的一次重大盛会，因而本次世园会具有承前启后的重要意义。本届世园会的主题，体现了人们在即将到来的21世纪在发展上的一个追求——寻求人与自然关系的和睦，体现人与自然间的关系的重要性，同时也是对即将过去的20世纪的一个思考，突出人类应该重视人与自然的关系，并处理好人与自然的关系。
本届世园会的主题，体现出的是对人类的重视，倡导人们去构建一个和谐安康的社会，人类要爱人类自己。而人类要能够存在，必须依附于自然环境，所以也要求人们要保护自然，正确处理好人和自然间的关系。
本届世园会的主题，首次以世园会主题的形式明确的提出了人（“我们”）与自然的关系，应为和谐共生，人类的发展要做到与自然和谐，不能只顾人类自身的发展而忽视对自然环境的保护，环保与发展应该兼顾。本届世园会也体现了我国在21世纪所遵循的一个发展理念——构建和谐社会，坚持可持续的发展。
本届世园会的主题，表达的是人们对构建低碳生活的呼吁，切实保护我们的自然环境和生活环境，以期实现3R(Reduce, Reuse, Recycle)之环保目标，让我们的生活更加舒适，自然环境更加的美好，从而将我们的世界建设成为一个有花有水、自然清新、生机勃勃的美丽新世界。
本届世园会的主题，既寄寓着对国家与社会繁荣与安泰的美好祈愿，也提出了（或者说展现了）城市发展应与自然和谐共生的发展理论与发展模式。同时在这一理论的指导下，还给出了具体的实践方法论，即在尊重自然和不破坏自然的前提下，利用自然、修复自然，使自然为人类服务。其最终目的是探寻一种能正确处理城市发展与自然间的关系的发展模式，最终使我们的生活更加美好舒适。
本届世园会的主题，倡导的是人要融入到自然中去，作为自然的一部分，去体味自然、爱护自然，让一个美好的大自然来为我们的生活服务，从而改善我们的生活，使我们的生活更加丰富多彩、更加美好。该主题将一种以自然来体现和引领的新生活理念作为我们未来发展的指导和追求的目标，可以说是是西安世园会主题的继承与发展。
从以上所列出的历届世园会主题的对比中，我们可以看出，世园会的主题都旨在引发人们去思考人类社会的发展与自然间的关系，呼吁人们去保护自然，进而创造出一种更美好的生活。基于以上的对比和思考，我们可以得出这样的结论，即人类想要通过以举办世园会的形式，来唤起和引导人们对自身生活方式与自然环境间的关系的思考，同时努力探寻出一种能正确处理人类的生存和发展与自然环境间关系的方式，最后达到人类与自然的和谐与共同发展。在这一过程中，人类社会的发展方向始终不变，即不断地城市化，城市将成为未来人类生活的主要表现形式，所以探寻出一种能正确处理城市发展与自然间的关系的发展模式就显得很有必要了，而本届西安世园会的主题正顺应了这种需求趋势，同时这也顺应了西安建设国际化大都市的发展需要，因此具有重大的战略意义。
3. 问卷分析
本分析采用图表与文字相结合的方法进行对比分析，进而揭示出问题与本质，详见下文。（具体分析过程略）
综合以上对本份问卷的分析，我们可知，本届世园会主题对于西安国际化大都市的建设的意义，主要体现在两大方面：对内的建设性和对外的宣传性。
建设性意义主要体现在两方面：物质层面的建设和精神层面的建设。其中物质层面的建设性意义主要体现在促进了西安经济的发展和城市环境的改善（图10）。物质层面的意义是西安建设国际化大都市的物质基础。精神层面的意义主要体现在：一方面探索了一种未来城市发展的新模式，提出了处理城市发展与自然环境的关系的新方案，即发扬传统文化，发展现代文化，社会发展与自然环境相辅相成，做到两个统一，两个和谐：发展与环保的统一，传统与现代的统一；城市与自然和谐，传统人文与现代科技和谐。另一方面，在社会中宣传和提倡一种新的理念和生活方式：低碳环保、绿色生态，而这一理念正是通过世园会这一平台来在社会上大力宣传和推行的，以期引起人们的思考，响应并践行这一理念和生活方式。
以上两大对内建设的意义，是西安建设国际化大都市的自身准备，而这一准备工作是在本届世园会主题的引导下进行并且通过这一主题表现出来的。物质层面上的成就是在精神层面上的理念的指导下筹建并取得成果的，精神层面上的理论是以物质层面上的成果为载体而实现的，二者相辅相成，统一于世园会的主题并通过其表现出来。
对外的宣传意义主要表现在通过本届世园会窗口，为世界搭建一个了解西安今貌和未来规划蓝图的平台，让西安走向世界，也让世界走进西安，从而为西安国际化大都市的建设制作一张有效地名片，而这张名片既是以世园会的主题为载体而体现也是以世园会的主题为指导目标而制作的。
4.结论
综合本次问卷分析的结果和西安世园会的相关知识来看，我们得到以下结论：
4.1世园会的主题是一种思考和探索行为，具有一定的社会导向功能。本届西安世园会的主题是发展理念的一个创新性的思考和探索，具有很强的时代性和战略性，其意义深远而重大。
4.2在西安建设国际化大都市的道路上，本届世园会尤其是其主题对其影响重大，这种影响既体现在对内的建设性上，也体现在对外的宣传性上，因而极大地促进了西安建设国际化大都市的进程。
4.3就本届世园会的主题对于西安建设国际化大都市的意义而言，其对内的建设性意义远大于其对外的宣传性意义。自身的建设是对外宣传的条件和基础，因此，就目前而言该主题对西安国际化大都市的建设的意义还是很大的。
参考文献：（略）
关于《天龙八部》中萧峰三次自杀的分析
文/文学院 李玲玉
摘 要：萧峰是金庸武侠小说《天龙八部》中的主人公，同时也是其笔下为数不多的几个悲剧英雄形象之一。他一生命运坎坷，人生几经起伏，最后为保天下安定，生灵免遭涂炭，他毅然慷慨就义，给读者留下了一个悲剧的英雄形象。萧峰的人生经历贯穿了小说的始终，特别是他的三次自杀情节集中体现了金庸武侠小说创作思想的整体概貌。本文拟从作者的佛家思想、民族观念和国家观念三方面对萧峰的三次自杀进行深入分析。
关键词：萧峰；人生历程；自杀；佛家思想；民族观念；国家观念
1.萧峰的人生历程（略）
2.三次自杀
2.1第一次自杀之聚贤庄大战群雄
阿朱被少林僧掌力所伤，乔峰带她赴聚贤庄求医治伤。此时，乔峰的基本英雄形象是“方面长身，宽胸粗膀”“又骄傲，又神气”“天不怕，地不怕”“粗犷豪迈，像一头雄狮”，具有救人于困厄的侠义心肠。
之后，乔峰和往日朋友干杯绝交，“我杀你不是忘恩，你杀我不算负义”，饮烈酒，断情谊，豪气干云。但也可以说是乔峰借酒消愁，发泄痛苦。“杀父杀母杀师”的不白之冤，声名扫地“受人轻贱鄙视”的苦楚，“身世不明”如浮云如尘土的无依无靠。乔峰这个英雄和常人一样有血有肉，有喜怒哀乐。
继而，乔峰和少林僧人玄难以“太祖长拳”对招，更是写出了乔峰的高强武艺。““冲阵斩将”这一招姿势既潇洒大方已极，劲力更是刚中有柔，柔中有刚，武林高手毕生所盼望达到的拳术完美之境，竟在这一招中表露无遗。”但最终受群雄围攻而身受重伤，“再也无法杀出重围”而欲自行了断。
这时乔峰自杀说明了两点。一是“以有用之身，为此无益之事”（指他练就了这样一身天下无敌的武功，却为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命）。刻画了一个“只是一时气愤难当，蛮劲发作，便没细想后果”的莽夫形象。二是他众叛亲离，无朋无友，声誉扫地，不忠不孝，身陷重重阴谋而无法自拔以至心灰意冷，逃避现实，起轻生念头。这是一个有着人性弱点的穷途末路莽夫形象。
聚贤庄乔峰自杀，塑造了一个具有侠义心肠，武功高强，但身世悲惨的穷途末路英雄形象。
2.2第二次自杀之青石桥掌毙阿朱
阿朱聪慧伶俐，美丽机智，却身世凄凉，红颜薄命。从她目睹杏子林中乔峰被揭身世，聚贤庄乔峰为己大战到雁门关前吐露心事，阿朱是萧峰整个悲惨遭遇的目睹者。所以，她能够轻嗔薄怒，理解乔峰的苦闷悲愤。
之后，第二十一回《千里茫茫若梦》，阿朱和萧峰互通心意，许约雁门关外打猎放牧。
【阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”
萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”】
这时的萧峰虽然没有武林地位，知己好友，却有了爱情，有了心灵寄托和安全感。
但情节突转，当阿朱得知，萧峰的大仇人正是自己的亲生父亲段正淳时，她因怕萧峰杀死段正淳后，段氏复仇而使萧死，所以，青石桥上，阿朱用己命换萧峰一命。很普通的一个人，却有着常人所不及的伟大。这也无异于割断了萧峰对于人生的最后一点牵挂，和关于幸福的约定。
【萧峰已狂奔了两个多时辰，但他丝毫不知疲倦，只是想尽量折磨自己，只是想立刻死了，永远陪着阿朱。他在一块竹片上写道；契丹莽夫萧峰之墓。先埋好了阿朱，然后自杀。】
阿朱的死亡让萧峰受尽精神折磨。此时，他身世未明，大仇未报。殉情自杀，固然表明萧峰至情至性，用情极深，但却是为己一人之情，为己一人之悲而放弃生命。
2.3第三次自杀之雁门关慷慨就义
宋换新主，朝政不稳。此时，辽帝耶律洪基封萧峰为平南大元帅，欲将南朝收列版图。萧峰封库挂印，拒攻宋朝，被辽帝设计陷于狮笼。中原群雄和段誉，虚竹子，阿骨打等人救出他。雁门关前，劫持辽帝，逼他允诺“不许辽军一兵一卒越过宋辽疆界”此时，宋辽将会有数十年和平局面。继而，萧峰慷慨就义。
他自杀的直接原因是；【萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的心口。】
若为宋，萧峰冤屈已洗，重获武林地位声望，朋友兄弟感情。又可与女真大理联合击辽，建不世功业，荣华富贵，唾手可得。若为辽，萧峰富贵一生，大权在握，为国争光，名垂史册。
但萧峰还是选择自杀，深一层看，他心中有两个矛盾：
一则，助宋，在辽却成了叛国助敌的卖国贼。
二则，助辽，宋却是他的养育之地。
但是，萧峰的伟大之处在于，他超越自身荣辱，自我感情，而将目光放在万千生灵上。
【萧峰道：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗。我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”
玄渡默然，隔了半晌，念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”
萧峰道：“我在此地之时，常听族人唱一首歌。”当即高声而唱：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色。”他中气充沛，歌声远远传了出去，但歌中充满了哀伤凄凉之意。
萧峰道：“我契丹祖先，和当时匈奴人一般苦楚。”
玄渡叹了口气，说道：“只有普天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不会再有征战杀伐的惨事。”萧峰道：“可不知何年何月，才会有这等太平世界。”】
这是萧峰一死的真正原因；换得太平世界。
3.从金庸思想分析萧峰自杀的原因
人物总是由作者来写。金庸的佛家思想、民族观念和国家观念始终渗透在其作品中。萧峰的自杀有什么必然性？
3.1佛家思想
金庸在《天龙八部》的《释名》中说，【“天龙八部”这名词出于佛经。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦】。这说明，英雄虽然有超越常人的地方，但他也是有着和常人一样喜怒哀乐，生老病死的人。英雄是真实存在的，是会死亡的。
金庸借智光之口说出【“万物一般，众生平等。圣贤畜生，一视同仁。汉人契丹，亦幻亦真。恩怨荣辱，俱在灰尘。”】又借段誉之口说出，“无量有四”“于一切众生舍怨亲之念而平等如一曰舍”。由此可见，人人平等是无量功业，对于民族纷争，不局限于一国一族，站在全人类的高度看问题。所以，萧峰能够对契丹，汉等族一视同仁，能够为百姓舍却个人性命。
少林寺中，一名扫地老僧在化解萧远山和慕容博的仇恨时说；【王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形！】这种佛家思想让人在面对仇恨时，不是厌世避世，而是让人心灵趋于平和。萧峰能够看透纷争仇恨，争霸战争尽皆云烟，从而放下仇恨，以大爱普渡众生，换得世间一片安宁。
3.2民族观念
民族融合是宋辽夏金时期的主流思想。战争频发，兵伐相向的同时，也促使各民族间相互学习与交流，民族融合加快。少数民族不断汉化，同时汉族也在不失时机地吸收少数民族的优秀文化。
萧峰身刻狼头刺花，临战时高声吼叫，保留契丹人天性，但身处汉邦学到的却全是汉族文化。所以，萧峰是个汉化的契丹人，是民族融合的象征和缩影。
萧峰对于民族的认识是有明显转变的。第二十回《悄立雁门绝壁无余字》，当萧峰终于千真万确的知道自己是契丹人时，他说；“我是猪狗也不如的契丹胡虏”“胡人蛮夷”。此时，他的民族观念是“以汉为荣，以契丹为耻。”
之后，当萧峰目睹宋辽官兵“打草谷”的悲惨情景时，【他寻思，“我和这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分契丹，大宋，女真，高丽？你到我境内打草谷，我到你境内区杀人放火？你骂我辽狗，我骂你宋猪？】
很明显，各民族一律平等的观念已经深入萧峰心中，所以，他“不以大宋为荣，不以契丹为耻”，能够为民族大义而放弃生命。
3.3国家观念
一部《天龙八部》涵盖了广阔的历史背景。段氏大理国、鲜卑族慕容氏大燕国、吐蕃、女真族金国、契丹辽国、西夏和宋，共涉及七个并列政权。值得注意的是，金庸在前言中交代写的是“宋哲宗1094年左右”的历史，但耶律洪基在位时间为1055-1101，完颜阿骨打在位时间为1115-1123，这三个主要真实历史政治人物的在位时间并不相同。金庸这样写渗透了他的国家观念，而这种观念影响了萧峰的行为。
【大宋兵多财足，只须有一二名将，率兵奋战，大辽、吐蕃联手，未必便能取胜。咱们打一个血流成河，尸骨如山，欲让你慕容氏来乘机兴复燕国，我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地、建功立业。”
忽听得长窗外一个苍老的声音说道：“善哉，善哉！萧居士宅心仁厚，如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”】
国家的争斗是君王权力的争斗，无论兴亡都是百姓受苦。
【萧峰踏上一步，昂然说到：“你可曾见过边关之上、宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”他说到这里，想起当日雁门关外宋兵和辽兵相互打草谷的残酷情状，越说越响，又道：“兵凶战危，世间岂有必胜之事？】
至此，萧峰的形象已经不仅仅是武功高强，锄奸惩恶，救人于困厄的大侠形象，而是已经上升为“以天下苍生为念”的和平之神形象。所以，萧峰能够迫使耶律洪基撤兵，以一人性命换天下安宁。
4结论
萧峰是《天龙八部》中金庸塑造的伟大英雄人物。通过前两次自杀和最后慷慨就义的对比塑造了一个不为一己之情，一己之悲，而是为了天下苍生，宁愿舍弃生命的和平之神形象。这也渗透了作者的某些思想。在当今世界，竞争和冲突时有发生，但是合作和和平才是时代主流。倘若人人都能以天下苍生为念，以百姓生活为本，那么，世间生灵将得以安息，世界将变得一片安宁。
青春爱情——素年锦时
记忆，失落的梦
文/墨缘文学社尹哲
（一）
细细长长的沙路在视野里无尽地延伸，胖小孩光着脚奔跑在路上，跌跌撞撞，却始终跑不到路的尽头……
噩梦。从惊悸中醒来，额头山渗出细细的汗珠。苍白而犀利的阳光在玻璃上跳跃，刺得眼睛一阵剧痛。惰性如同没有温度的黏稠液体，催眠周身的肌肉、神经、知觉。慵懒，乏力，挣扎不起。望向窗外，这是初秋，一个天气晴好的午后。
在校园的一方水池前坐下，继续享受秋日阳光特有的温柔。没有心情读书。脑海中依旧是那一条路，一条胖小孩无论如何也跑不到尽头的沙路。
（二）
外婆住在一个种满槐树的村庄里。暮春时节，满树新鲜的绿意中，藏匿着一星半点的白。洋溢着淡淡土香味的阳光细心地照耀着，那点点的白逐渐膨胀，从椭圆形的叶子背后探出头来，从大片大片的树叶上面挺起身来。接着，一串串，一丛丛，槐花争先恐后喷薄出一个漫长冬天的酝酿。素白的花瓣且开且落，招蜂引蝶。空气中开始弥漫馥馥的槐花香气。
童年的记忆便是从大口大口地咀嚼槐花花蕊开始的。那丝丝缕缕的甜黏在心底，味觉记忆甚至比我的回忆还要清晰。
村子后面，通向另一个村庄的，是一条沙路。一条河安详地平行卧在路的旁边，它那样的安静让你看不出它由哪个方向来，到哪个方向去。水底有背脊乌黑的草鱼来回游动，深青的水草优雅地舒展着。依稀记得这样一个情节：胖小孩在水边捉鱼，旁边卧着一只老迈的黄狗。盛鱼的瓶子被狗撞翻了，大大小小的鱼儿欢跳着逃进水里。胖小孩大哭，抽一把修长的苇草打黄狗，黄狗沿沙路飞跑，胖小孩光着脚恶狠狠地追着赶着……
（三）
我的房子对我说：不要离开我，因为你的过去住在我这里。
道路对我说，跟我来吧，因为我是你的将来。
“十几年”，这是一个怎样的尺度。奇怪的是那时的记忆竟由一个梦，清晰而又完整地呈现出来。仿佛是谁将那段记忆录入碟片，陈放在我所不知道的角落，在某一个时刻向我打开。胖小孩奔跑的情景恍在昨日，而味觉深处，仍有一丝淡淡的，意犹未尽的甜。
我的童年是一只胆小的猫，它应该存放在那个安静的地方。
（四）
十月十七，我的生日。二十个年头就这样匆匆而过。梦里的胖小孩，他迷惘、恐惧，脚步深深地印在沙土里。一行慌乱的脚印同这条沙路延绵无止。我不再是胖小孩。可我一样在奔跑。有时我也会恐惧，有时我也看不清方向。
多年以后再回到那个村庄时，哪里还有河。哪里还有鱼。哪里还有槐花。哪里还有沙子铺成的路。宽广的油漆路霸道地占据了门前的空地。肝火旺盛的司机一路鸣笛挟尘疾驶而去。旧房子没了。外婆的藤椅，方桌，以及那柄漆迹斑驳的手杖，外婆喂养的那只温驯的黄狗，都没了。童年陷落在过去。回眸已是沧海桑田。我还在矫情地低吟浅唱什么。
二十岁。千里之外的异乡。喜欢流浪的猫。在校园里踽踽行走。校园不甚宽广，草木葳葳蕤蕤，干瘪的绿。阳光明澈，被路边交织的乔木枝桠切成碎片，稀落地洒下一地光斑!
2011.10.18
倔强
文/墨缘文学社 师宇
表面平静的人内心总是风起云涌，这个世界也一样。你总会安然地赞赏它的和谐美好，而不知晓深藏于表象之下的暗流涌动。也许只需一瞬的时光，它便将你掩埋。
世界早已习惯了对抗，而我也已经不似当年那般幼稚的任由这个世界摆布。于是便揭竿而起，妄图把成长的轨迹修饰得更加精彩，却不知道岁月的洪流远比想象的要强大。
我挚爱深沉的文字，更执着于散发着馨香的水墨。在黑白的世界里，我可以将内心的繁杂融入，也可以收获世间百态来丰富这庸庸碌碌二十年光景所酝酿的浅薄阅历。这世界还是欢迎醒目的玩伴，我始终摆脱不了心底的桎梏。
岁月荒唐，只顾撒手向前奔走，留下我粗鄙的缅怀。像腐朽的枝干，在风雪中仍然傲立，却经不起轻轻触碰。好似只需一阵温热的呓语便会轰然倒塌，心里那道防线。 说我固执也罢，但是“关于最漫长的未来，我们的同路人只会是自己”。我依旧深恋着文字，并把它当作强大的凭借。对于时间，对于世界，均是如此。可即便如此，我也会苦于一些想法难以书写，如鲠在喉，芒刺在背，坐立难安。或是看到书中精美的寥寥数语把自己的心情描述得淋漓尽致，也会感动的一塌糊涂，在内心呼喊着为什么会有和自己如此相像的人。但是，我绝不会满足于这样的困窘或感动。可能是因为心情被述说让自己曝光于尘嚣之上而产生的失落感，或者就是执拗着武装自己以期不被看透。朋友说这样的生活太过小心翼翼。可我从来都是这样倔强的活着。
这样的生活无关磅礴，却更能让我明白自己想要的是什么，继而以不同的姿态直面生活中的种种--宁静致远，倔强坚持，去对抗时间。有人说人最大的敌人是自己，我更认为是时间。它总是悄无声息，却始终在剥离我们的韶华，在每个人的生命长廊上镌刻下自己的痕迹，构塑一场画展。不要随波逐流任其宰割，不是顺水推舟就一定能够心想事成。
逆风的方向，更适合飞翔，也许被火烧过才能出现凤凰。
我始终相信米兰的一句话:负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。我所寻求的并不是那种存在感，而是一种抗争。我可以触摸生活的厚重，像山边叠嶂的岩层，斑驳着历史的痕迹，沧桑却殷实。它在逝去的岁月里任风雨磨砺，尽管被大自然雕琢得圆滑，或者可以说丑陋，却仍然挺立。是一种积淀，含蓄里透着磅礴。人也应当如此。
都说人经历的越多越平静。在我看来，这种平静更需要带上倔强的色彩。当你抚着老人手上枯槁如树的纹路，你便会知晓那是由多少个片段构成的，与生活交锋的片段。而我的浅薄更使我自觉稚嫩。但我也不会屈从于这样的自己，甚至于这世间。也许明知道对方强于自己，也要试试看，不论是冠之以亲情，或是梦想的名义，总要拼上自己最大的勇气。在凯旋之时，再把后青春期的诗，高声吟唱。
夏日友人帐
文/墨缘文学社 师宇
暖暖的涟漪，披上一缕阳光，淡出旖旎的从前，一层又一层......
让我想起了你，优雅淡然的身影。
你喜欢长时间的眺望远方，看着流云划过天际，像在极力昭示着时光的脚步，只有鸽子偶尔在此停停往往。辽阔的原野，高耸的楼房，像一幅古老的影片，散发着墨色的馨香，这个灵巧的生命停泊高处，不时梳理羽翼，眨眨空灵的眼睛，仿佛在窥视着什么。这个喧闹的城市么？又在上演着怎样的故事?
年迈的老人打点行装，无意间落下的谷米，零散的摆在台阶的一边。鸽子拍打着翅膀争先恐后，你轻盈地走来，爱怜的抚摸着它们的脑袋，等他们吃饱以后，你便随着它们的轨迹望向云端，金色的余晖洒在脸上。
你的目光与我相汇。
但并没有多少交集，可总有那么些不经意穿过生命的罅隙，缝合两个世界的不相容，敲击着两颗心灵。
你喜欢雪，轻盈，洁白。散落一地，踩上去发出咯吱咯吱的声响。你的身影由远及近，纤细的臂膀，齐耳的短发偶尔遮住可爱的面庞。走走停停，整个世界弥漫在皑皑白雪和你的气息之中
有人说你太过温柔，只怕是太过怯懦。生命中无故横生的枝节烦乱的调戏着生命，这中间悄悄流逝些什么。你有着旁人不可企及的美好，至少我是这么认为。虽然有听说你的流言蜚语，但丝毫掩盖不了你的精致。
偶尔看见你在听Justin Bieber的歌。
干涩清雅的声音喧闹着爱情，遗忘。没有什么是永恒，有的只是明天再明天。你有你的爱情，你的生活，你的乖嗔，与友人在夏日挥洒汗水，浸湿欢笑，给那友谊带来一丝清凉。想着可以和谁一起制造一些比夏天更温暖的事，轰轰烈烈下去。
转眼又是夏季，日子总是要在熟稔的季节遗留下什么，抽丝剥茧一样分离出惊艳抑或是惊心动魄的场面，来祭奠四月的灵魂和每一个逝去的故事。有些人便在这来不及的回忆里被遗忘。你的性格宛如这个季节，也是你最喜欢的，热情但不张扬，内敛却不柔弱，像盛大的雨水，给人以意外的惊喜。
夏天总有说不完的故事，包括你和你的小心情。也许时间、距离确实有那么强大，但在我们之间却起了相反的作用。以前的朋友多已不再联系，与你的联系却像绵软的丝线悄悄延伸了下来，一如窗外悉悉索索的雨水，也不是你朝气蓬勃般的盛大，但却有品不完的意境，读不完的心情。
你讨厌浑浑噩噩的挥霍青春，成长会变得过于伤感。因此我每次都能看到你甜美的笑容，清爽，干净，爽快的身影占满整个空间。
是的，我只能想起这些零碎的片段，不能像电影般流畅。但我是幸福的，毕竟有胜于无。我知道你也这样认为，这并不是自以为是，因为我们曾经呼吸同一片空气，沐浴同一片阳光，在同一片雨水中越过坑坑洼洼。
华灯初上，渔火始明。
你在怎样装点着我的世界?
一路走来
文/民族研究院 让心去流浪
. 好感的升级———喜欢
深夜。宿舍。玫瑰花茶。小a。
书上说，玫瑰花茶有理气解郁的功效。小a 一口一口的喝着自己特制的玫瑰花茶，仿佛喝了这茶，心中的忧郁就像古装电视剧中的逼毒情节一样，毒素 化作白烟从头顶缓缓升起。书上还说，眼睛里腾出百分之一的时间看看别人，没准会有意外的收获。可是小a腾出了百分之一百的时间，收获还是一如既往的悲观 。
掐指一算，两人的相遇已有2个月，短暂而漫长的两个月！只是感觉蜗牛的速度在小a的世界里表现得淋漓尽致，自从在那个街角邂逅阿b之后，小a的时间便变得相当的慢。阿b不在的时候，小a的一切都是阿b 。从未恋爱过的小a自问道：难道我喜欢上他了？就因为他在那个街角帮助过我？
那场惊心动魄的邂逅发生在一个阳光的午后，小a刚从集市上买东西回学校，在路过一条偏僻无人的小道时，不知从哪冒出3个地痞流氓， 3个流氓围着小a， 小a挣扎着想逃，但是却未成功。正在这时，一句嘹亮的警告声从小a的背后响起。“住手…….”,说时迟那时快，阿b跑到小a跟前拉着小a的手便狂奔，等到流氓反应过来时，阿b带着小a已经把他们甩出很远了。在狂奔的过程中，小a不仅有甩掉流氓的快感，而且有狂奔天涯的窃喜。到达一个安全之地，他们便停了下来，这时小a才仔细看清在旁的阿b，高瘦的身材端庄的五官，时不时露出酷酷的微笑，再加上刚才解救小a时勇敢的行为，此时此刻，阿b在小a的心中就是正义的化身 …….小a正沉浸在自己的幻想中时，阿b发话了：“同学，你还好吧？”“天啊，连声音都有如此之磁性”小a心想着。“嗯，没事”小a回答道。小a本不是个花痴的人，有时还会嘲笑那些花痴的女孩，但在这时，却控制不住这个意外了。在下面的交谈中知道阿b是一个与小a不同学校的专科生。抱着侥幸的态度，小a“骗到“了阿b的手机号码。
那场惊人的邂逅发生已有2个月，在这两个月里，小a无时无刻不想起那场相遇，在闲暇之余，小a的脑袋里都是阿b，心里想的还是阿b，单纯文静的小a被这么纠结难解的事情缠着，已经就恨忧郁的小a越发出忧郁的气息。无论如何，小a确认了一件事，那就是，小a喜欢上了阿b。
汹涌澎湃的一夜
记得上高中的时候有个老师曾告诫学生的一句话：爱一个人很美，但是不能说出来，说出来就不美了。很有哲理的一句话，但我们都知道具体问题具体分析的唯物主义方法论。
出于好感的原因，小a会断断续续的与阿b联系着，聊得都是一些嘘寒问暖的事。但是对小a来说这已经很满足了，这样偶尔的联系总比擦肩而过来得强吧。沉寂在爱恋中的女孩即使再无聊的话题也会觉得是幸福的，但奇怪的是阿b也聊得很有耐心，这么久以来从未有不耐烦的情绪，由此，小a断定阿b也喜欢小a，但仅仅是武断的断定，不是完完全全的确定。仿佛那就是一个矛盾的结合体，无论怎么解答都是无解。“喜欢阿b”在小a的脑袋里跳了很久很久了，不说吧，自己觉得憋屈，说出来吧，又是无解。是说呢，还是不说？
一天晚上，小a跟高中时的好朋友聊天，她把自己郁闷了很久的事情告诉了朋友。朋友鼓励道“说吧，幸福要主动的去追，尽管被拒咱们也要勇敢了那么一回”。 听到这些话，小a想也对，一直这么憋着 ，人家也不知道，不如告诉他，没什么大不了的。说干就干！当拨打那个电话时，小a能明显的听到自己的心像一只不听话的兔子一样砰砰的直跳，好像在决定人一生命运的高考的考场上也没这么紧张过。主动表白对于一个文静的女孩子而言可以说是一个极大的突破了吧。电话接通了，小a紧张的说不出话来，在那吞吞吐吐的说着些无关紧要的事，最后小a用极其模糊的声音说出“我喜欢你”三个字时，电话的那头传来很平淡的笑声，接着说：“哦，小a喜欢阿b喔！挺好的，还挺高兴的，像我这样的男孩还有人喜欢！呵呵，其实你一开口就知道你要说什么了……..”“然后呢？”小a说，“然后就是这是你情感的自然流露啊，我也很开心咯……..”听到这里小a蒙了，阿b后面讲了些什么，甚至是怎么挂的电话，小a自己也不知道，小a只知道自己的大脑处于极度的兴奋状态，憋屈了很久的郁闷已经一吐为快了，那波涛澎湃的心情也正在慢慢的消退，但是汹涌的浪潮却久久不能平息……..
度过了的平静
最近心情像大起大落的浪花。思念很乏味，需要变得更美！
“走了是为了以后的相见”这几天小a一直在思考着这句话。是起点，但愿不是终点；是开始，但愿不是结束；是离散，欢聚当可期待；是出发，归宿尚待寻求。
小a与阿b约了时间一块出去玩，他们同住的城市虽大却没有什么好玩的地方，加上天公不作美，大风呼啸的日子在深秋还是有些寒冷的，于是他们只在最近的公园里逛了逛便在麦当劳里避风取暖了。下午在小a的学校逛了一会阿b便离开了。一天的时间就这样不知不觉的度过了，时间虽短但幸福的光阴却让人回味无穷，在阿b要离开的那段短短的时间里，小a把“你就要走了哦”重复了n遍，难舍之情溢于表里。阿b在车上发了信息给小a，内容便是：离开是为了以后的相见。
晚上小a跟朋友聊天，确实很开心！很久没有在一起敞开心扉聊过了，感觉很不错。跟朋友讲了小a自己最近的情况，不知道朋友是鼓励还是关心，从朋友的眼里小a看到了一个有恋爱倾向表现的家伙，那个人就是小a自己！朋友说，每当我们提到阿b时小a都是微笑着的，看似很开心！这个细微的表现小a自己都不知道。或许是的吧！小a有这种冲动，但是理性占据了小a大部分的感性。老实说小a是喜欢阿b的，或许很傻，喜欢让人家知道了，却不知道人家的想法，小a把自己暴露的好彻底，或许阿b比小a还理性，相比之下小a是小巫见大巫了。不可能媲美的比赛！这次的主动没有单恋的单调，没了那份难过。反之却多了份成熟，责任，多了个认识的角度。的确很开心，从这点可以说明小a也成熟懂事了吧。
阿b来看小a的那天，小a了解到他很懂事也很乖 ，其中他也教会小a很多的东西，以前她很不在乎的东西，现在阿b让小a重拾！真的很感谢。她发现阿b甚至有点像教过小a的刘老师，人长得不怎么样，却很有人格魅力很有思想！但是想想阿b这招也够厉害的，让人家觉得离不开他！不过道理很在行，让人不得不服。
从前的小a太适应悲伤，阿b出现在无意中，却深深撼动小了a，虽然没说什么，但是心是满足的！这个世界随时都要崩塌，小a没有其他的愿望，趁现在还爱着，只想记得被阿b帮助的时刻温热的感受！小a失去过所以更珍惜现在所拥有的。他们的剧本希望是喜剧，因为如果那是真的属于小a的剧本，小a会不遗余力的奋写。事实证明，太多的无语摆在面前。与其做个没胆量的胆小鬼，倒不如轰轰烈烈的被接受或被拒接来得痛快！很多朋友叫小a勇往直前。小a照做了！也将永不后悔。
站在离你最远的地方，说爱你
文/墨缘文学社 吴弘嘉
最远的你，是我最深的爱。――题记
寒风清冷，阴沉沉的天空压在地上，一切都是灰蒙蒙的，恰如我此时的心境。
有雨滴落下来，打在路旁的相思树上，也滴落到了我的心里，冰冷而又潮湿。
我忙躲到屋檐下避雨，虽说我早已习惯独自一人在雨中穿行，但这一次我没有――我不想让袋子里的围巾淋湿。
那是我买给你的生日礼物，我怎能把它弄湿。我要把它送给你，让你在这个冬天多一份温暖，虽然，寒冷也在把我包围。虽然，也许你并不想收到这份礼物，可是我还是固执地要把它送给你，谁让两年前的我是如此轻易地喜欢上你。
是的，我喜欢你，简单而执着，我永远也忘不了初次见你时你脸上的微笑。那时正是盛夏，当时你穿着一件白色的衬衫，微笑着，你的笑是如此清凉，仿佛带有一种薄荷的香味，而那种香味分明在我的心中一点点的蔓延开来，我的心，便那么轻易的沉醉，融化在你的微笑里。
可我的爱情，从一开始就注定没有结果，因为你是那么优秀的人，一心钻在学习里，从不对女生多看一眼。
而这，也让我的心开始阴云密布。
雨声哗哗，把我从思绪中唤醒。我看到对面的橱窗里，一个男孩正在为他的女友买手套，那屋子里的气氛是如此的温馨，丝毫不为外界的寒冷所干扰，而这时，有一对情侣从我眼前走过，那个男孩很贴心的为女孩打伞，他把伞偏在女孩一边，而自己的左肩却被淋的湿透…看着这一幕幕美好的场景，我的视线有点模糊，我多想自己也拥有这样的幸福，我多想也能享受到你给我的温暖…
可是，不可能，正如你曾对我说的那样。
我至今还记得那个雨天，我用尽了我的全部勇气给你写了一封情书，虽然我知道作为一个女生那是很不矜持的，虽然我知道你十有八九不会答应，可是我喜欢你，纵是只有万分之一的可能，我也会去争取。
然而，我还是没能成功，你说你最多把我当成朋友，你说，我们，不可能。
不可能，这三个字是如此的冰冷而没有一丝温度，它们在我的脑海中不断地回响，而我，竟然没有心痛的感觉，只是，我的心分明已被掏空，只剩下虚空的悲伤…
那一晚，我一个人在雨中走着，那晚的雨下的好大，把我的整个世界都淋湿了，我多想这雨水能够让我更清醒一点，别再为你犯傻。
可是我却是如此的固执，也许，我的心早已不再属于我自己。
我喜欢你，无法自控，我忍不住去靠近你，哪怕我永远只能是你的普通朋友，哪怕这份感情永不会有结果。
但我却不能靠你太近，因为我知道，有些时候，我的出现也许对你是一种打扰。
我知道，自己对你的感情太过沉重，你会承受不起。
于是，我只能强迫自己和你保持距离，让那沉重的感情放在我的心中，独自一人去承受。
于是，太多的时候我只能远远地观望，只能让你出现在自己的视线内而又不打搅到你的生活。
只有在日记上，我才会吐露出真实的自己，那一句又一句，分明都是写给你的：
亲爱的，就让我站在这个你看不到的角落里默默地关注你吧，只要能够远远地看着你，对我来说已是最大的幸福。哪怕我的心会很痛很痛，可我依然甘愿，甘愿就这么站在离你最远的地方说爱你，即使你不会听到…
你的生日很快就到了，我把礼物送给你时，你的眼神里分明有一种无奈，你轻轻地说了一句：“何必呢？明知不会有结果…我没有回答，心里却是重重的疼…
是的，明知不会有结果，我还是忍不住，我希望自己可以把你放在视线之内，哪怕我只能远远看着你，哪怕我永远都走不到你的心里…
也许，当一个女生喜欢上一个不喜欢她的人时，就注定卑微。
卑微地去靠近，卑微地去在乎，只想要远远的看着他。而她，也甘愿为此承受一切苦痛，哪怕是痛到极致，她也会留着泪说不后悔…
有时候我会想，自己对你的喜欢可以坚持多久，可自己也不知道答案。但我知道，终有一天，我会放下你，和一个疼我爱我的男孩在一起。
然而我也知道，今生今世我都不会忘记你。
因为，我曾站在离你最远的地方，说爱你。
校园生活——人在旅途
背 影
文/民族研究院 杨春和
咸阳的雨，说来就来，让你毫无准备。
五月，炎热已经渐成为普遍，于是，人们渴望一场雨——一场酣畅淋漓的雨，来驱散渐趋浓烈的夏热。然而却没有——雨是来了，却是一场小雨，细密，绵长，仿佛三四月份漫天飘飞的柳絮。但是还好，因为雨毕竟是来了。
因为下雨，准确的说是飘雨，所以天空显得有些黯淡，似乎是有些伤感，好似预示着什么。
大概是下午六点钟的样子，吃过晚饭，我撑着伞，像往常一样到校园里散步。与往常不同的是今天下雨，散步是撑着伞的。一个人漫步于朦胧的雨帘中，享受着难有的清凉，聆听着雨丝撒落在伞面的声音，看着校园里熟悉得几乎可以忽视的一草一木，看着那些撑着伞匆匆而过的身影，以及那些像我一样漫步于雨中的朦胧，觉得这画面很宁谧，很温馨。
忽然，一种物体和地面摩擦的声音从不远处飘来，好像是什么东西从地面滚过。声音由远及近，把我从画中拉回了现实，我不禁被这声音所吸引：都下午了，还下着雨，这是在干什么呢？于是我将目光寻向那声音的源地：原来是行李箱的胶轮在地面滚动所发出的，那声音很沉稳，说明行李箱的重量不轻。拖着行李箱的是一位长发披肩的女生，背上背着一个深色的（或许不是深色，因为我的视力不好，阴雨天更甚）大包——显然那包也不轻——她好像极力想带走些什么。看着她的这身行头，我的脑海里马上闪现出三个字——大四的，继而又闪现出两个字——走了。
这几天大四的学哥学姐们正在进行论文答辩——他（她）们已经毕业了。四年的大学生涯至此将画上一个句号——仅凭几张薄薄的纸几行稀疏的文字而画上句号。然而四年的大学生活，又是仅凭几张纸几行文字就能承载的吗？
四年，四年的大学生活，一段说长不长说短不短的时间，让一张张洋溢着青春幻想的脸渐趋成熟并略显沧桑；让一个人由孩子变成了大人；让一个人走进了他（她）的大学梦里，又从这个梦里走回到现实中来。四年，象牙塔里的每个人用自己的脚印为自己搭建了一座通向社会的桥梁。四年，这就是大学！这就是数以万计的豆蔻青春的梦想！
那胶轮声由远及近，又逐渐由近及远，长发女生也随之只剩下一个背影——一个在雨帘中渐渐模糊的背影，那背影既是留给我的，也是留给她自己的。看着她的背影，我不禁在想，在这四年的大学里，她的生活会是什么样子呢？在这四年的大学生活里，她也许是一个非常优秀的女生，在学校举办的各种活动中展露头脚，留给别人无限的敬佩和羡慕；或许她是一个很普通的女生，普普通通，平平淡淡的走完了四年的大学之路；她也许谈过一场轰轰烈烈的恋爱，有过甜到心里的幸福，也有过撕心裂肺的伤痛；也许她这四年里根本就没谈过恋爱，总是享受着一个人的幸福；也许......有太多的也许了，因为四年的大学生活，在每一个人身上都发生了太多太多的故事，不是用三言两语就能道尽的，她也不例外。而到最后，大学留给她的到底是什么呢？其实只是，而且也只有背影，一个渐渐模糊的背影，因为很多东西已经离她渐渐远去了，很多东西已经不可能再属于她了，唯一属于她的，只有背影。四年的大学生活，她最后又留下些什么呢？其实也只有背影，一个渐渐模糊的背影。不管她曾经在大学里怎样，最后她也只能留下一个背影，而且也必须只能是一个背影，因为她已经不再属于大学了，最后她必须得离开，只有把背影留给她的大学，她才能去面对以后的生活。看着这个渐渐模糊的背影，忽然觉得有些熟悉，因为我在这上面看到了我自己的影子——这也将是我在不久的将来的归宿。
忽然想起了朱自清的《背影》，脑海中浮现出了那幅父子送别的画面，浮现出了“父亲”那模糊得清晰的背影。在这一画面中，其实还有一个画面可能被很多人忽视了，那就是“我”其实也留给了“父亲”一个“背影”，只不过这个“背影”只在“父亲”一个人的心里，这个“背影”永远都是清晰的，而这个“背影”我们只能用心才能体味得到。
我收回思绪，把自己模糊进了雨帘里。
想念母亲的泪水
妈妈：
孩儿在离家很远很远的地方想念着你！独在异地他乡，虽然拥有青春年华时期恋爱生活的小小幸福，拥有生死同闯的兄弟.拥有许多许多，可是想念母亲的那颗心永远不停地跳动。每当想起母亲那慈祥的脸庞和那温暖的双手时忍不住拿起笔来，在此写下您的故事······
我亲爱的妈妈，您已到了五十岁，可是为这个家，您仍然东跑西奔着。早上起的那么早，而我们呢？还在温暖的被窝里睡得很甜。您做家务很小心，也很轻，怕吵醒我们。让我最最难忘的是每天早上为我们打酥油茶。每天当早上的太阳光透过穿户照进屋子里，再喝上一碗热腾腾酥油茶，那种味道是许多人没有尝过的。喝完后把碗给妈妈，然后说声谢谢。虽然那时候我很小，但是从那刻起我就懂得了您的恩情....我亲爱的妈妈想起你那被寒风裂伤的手指和那被皱纹遮瞒的脸庞时，孩儿实在忍不住想着想着就流下眼泪，此时就像一把刀狠狠的刺进我的胸膛一样的痛！父亲每天都要出去挣钱，这个家完全靠您是您把这家变得很温暖，每一次放假回家都能体到会这种温暖。
我至亲至爱的母亲，谢谢您，谢谢您和父亲为我们而操劳。您顶着夏天的炎热整日在田地里脸朝黄土背朝着天的辛勤劳动，在家还无微不至的关心我们；您不怕冬天的寒冷，家里所有的脏衣服都是您用手一件件的洗出来的。每次我们离家远行，您都会一再嘱咐我们什么该怎么做，要注意些什么。每次我们出门远行，您都会牵挂着我们，为我们而祈祷，为我们祝福。至此我再想跟你说声谢谢，母亲谢谢你的养育之恩，您辛苦了！
孩儿在异地他乡想念您的同时也不会辜负您和父亲的希望，我会努力学习的，不再给你们增添麻烦。孩儿已经成熟了懂得了你们的恩情，谢谢你们。即使我将来得到的东西再美好，再有价值，也比不过我过去和现在拥有的你们的关怀及恩情，这辈子能作像你们一样慈祥、坚强的父母的孩子，是我三生的荣幸，若有来生，我愿继续做你们的孩子，也谢谢老天给我一对这么好的父母，给我一个那么温暖的家，最后我向老天爷祈祷，愿我的父母永远健康长寿！
诗词歌赋——落墨城池
我心成长
文/民族研究院 李茸
春来了，花儿笑了，草儿乐了
我低头匆匆走过
错过了草儿那一抹绿的清新
遗憾了花儿热烈芬芳的淡雅
这都是自卑犯的错
为了领略来年春的生机
我抬起头，不再自卑
夏近了，草儿更绿，树儿更盛
我昂头匆匆途经
欣赏了天空的清澈
却忽略了夏的奔放
这都是自负惹的祸
为了领略沿途的惬意
我学会了低头，不再匆匆
秋天，一个欢快的季节
我平视前方，环顾四周
领略了收获的喜悦
看到了硕果累累的丰收
这是自信赠予的礼物
一份珍贵的美好
我会一直自信下去
冬天，一个感伤的季节
我一路微笑，微笑
领略了大地的银妆素裹
迎来了春的气息，生的希望
这是乐观给予的馈赠
一份欢乐的美好
我会乐观面对人生
清平乐·晨雨
文/文学院 齐作泉
花开别向已闻风，星河云漫。怎道不销魂? 墨雨倾盆，醉倒无人问。 风也，雨也，全在心也。听一声雷劈千万，去了红颜。留得青山隐隐，爱恨情仇，全都看尽！
香格里拉
你愿做我的心上人儿
最美丽的姑娘啊
我要带你去最美丽的地方
我想带你去朝白水
那被仙子摔成月亮一样的镜子
亦或是遗留在人间的良池
我想带你去朝觐神山卡瓦格博
我想为你诉说三朵女神的传说
为你讲述斯那多杰的神话
莲花生大师与丁巴什罗大神
护佑着我们的爱情
与我去转山，看那银色的河流化作白色的哈达
依偎着英雄山，缠绵着神女峰
与你去转水，循着最美丽的雪山孕育的清冽纯洁的泉水
转动着经轮，飘扬着经幡
只要和你一起
我就像仓央嘉措一样
成为世间最美的情郎
双手合十，跪拜佛前
仿佛听见千年前你我在佛前许下的愿
你就是我的信仰
是我心中的香巴拉，美丽的天堂
倘若
你愿做我的心上人儿
忆秦娥
文/教育学院 徐胜阳
春风醉，
清明雨下乡心累。
乡心累，
一抔黄土，
两行清泪。
王孙孤影天涯喟，
绵绵雨丝滴山翠。
滴山翠，
青山未改，
心魂难追。
一念
文/墨缘文学社 李亚杰
（一）
家乡，你还是那副老样子吗？
我会一眼认出你，
可是，你还能认得我吗？
又要多久？请等我回来...
（二）
村庄、村民，
你们总是那么虔诚，
面朝着土地，
请守护好我们的幸福——
小小的大大的幸福……
（三）
爱我的人们，
请替我爱你们自己。
你们注定是我今生的一部分，
没有你们，我便不是我，所以...
所以答应我，
我这个自私的要求。
（四）
那坟，
原谅我的远离，
就像原谅你的不辞而别...
纵然再多的泪，
也寻不回你的笑。
只是在泪中，劝自己，
笑着走下去，像你曾经那样的笑。
（五）
我和夜一起沉默——
如果这样可以，
换来入梦的你的安祥；
我和叶一起飘落——
而路人的你恰好目睹了这一幕，
如果这样可以，
换来你凄美的感伤。
梦醒了，人依旧
文/民族研究院 雨夜听荷
夜深了，
人静了，心宁了
远离了世界繁华的喧嚣
进入了午夜听荷的静谧
抛弃了世间许多的无奈
畅游于无所羁绊的梦海
偶尔梦梦童话世界的完美爱情
时或恋恋海阔天空的舒柔心境
也而想想生活百态的琐碎点滴
然而，梦里的时间太短，太快
刚闭眼，鸡已鸣
总是不愿醒来，留恋于那份舒适
而，梦终究是梦
不管愿与不愿
天亮了，梦就该醒了
梦醒了
人依旧
回到现实
如梦令
文/文学院 齐作泉
窗外西风正盛，
不眠孤灯残影。
把酒问征程，
眉上年月又增。
何从？何从？
大漠雪夜飞鹰。
伊人泪·思远人
文/信息工程学院 百世流芳
自春来，日上花稍莺柳飞。清月，梦觉透窗念伊人。朝朝暮暮，欲把心期还，此情最深!
面憔悴，冠儿不整衣宽尽。轻风，相思恨无人与说。那风景，云雨梦约黄昏后，最迷人心！
如梦令
文/教育学院 徐胜阳
昨宵酒中沉醉，
今朝闻笛心碎。
毵毵杨柳枝，
秋风收尽残翠。
憔悴，憔悴，
心中万般滋味。
戏剧小说——剧里剧外
国人的抉择
文/民族研究院 王峰
遥远的东方有一只强大骄傲的雄狮，它强大着。放眼四方，无人敢犯，它满意的点点头，伸了个懒腰，沉沉的睡了。若干年后，西洋来犯，他们喝雄狮的血，啮雄狮的肉，可是雄狮没有醒，直到······
画面一：
因接受基督教信仰，孙中山被逼回国，看到乡村中一成不变的旧习俗及乡人的愚昧、迷信，地方官吏的凶残，他很是痛心，决心唤起乡人的觉悟，并指引大家走向光明。
孙中山对乡人们说：“ 一个政府应该替人民管理种种事情，百姓每年交了税，应该看到政府所造的学校、桥梁、马路。但天子替你们干了些什么呢?” 他拿起一个铜钱，接着问大家：“中国的元首是谁?”
民众答道：“天子就是中国的元首!”
孙中山接着问：“彼清吏者，日事勒索，捐钱重重，果曾为地方谋何等福利乎?学校之兴建，无有也；桥梁道路之修筑亦无有也。彼天子者，果为中国之元首乎?观其政治腐败，币制紊乱，实不能造福国民，矧道德教育完全忽略，只注意其一姓一家之尊荣耳。”
画面二：
林觉民回闽发动起义。冯超骧的家庭发生了重大困难，他的母亲新近去世，父亲又病得垂危；冯超骧表示愿意同往。林觉民看到这种情况，力劝他留在家中安心护理其父。冯超骧拔剑而起，怒道：“ 吾意已决矣，国事公也，家事私也；吾爱父之心，何尝不百倍于常人，但此时当舍私从公。”冯父亦从卧榻上强起，道：“ 儿第去，为国努力，勿以吾为念。”林觉民感动得流下了眼泪。
在轮船上，林觉民与刘元栋、冯超骧、刘六符、黄以通、林友基、郭维亮等人又聚集在一起。轮船正朝着茫茫大海前进，阵阵波涛挑起了志士们的离家情绪。正在此时，冯父去世的消息传来：“冯超骧的父亲已经去世了，在快咽气时，还大呼儿子的名字。”
冯一听到这一消息，大叫一声昏迷过去，同行人的思想也受到很大波动，跟着号啕痛哭。林觉民立即列举古今许多爱国志士毁家纾难的故事来安定大家情绪。这时，冯亦苏醒过来说：“我父死，我不能独生，此去事成，吾必自刎以谢吾父也！”
画面三：
林觉民着白西服握枪直奔，后面数十人追随而来。 满街烟硝漫空，爆炸四起。 林觉民率人与黄克强会合，猛向总督府进攻。 沿途清兵在墙头夹击。林时塽以螺角吹号，指挥冲锋。 义士中弹，前仆后继。 林尹民一手持刀一手持枪，由楼窗跳至墙头，将伏击之清兵一一杀死。 黄克强、林觉民不断射击，逐渐逼近总督府。
东辕门外。
林觉民白服溅血，勇不可当，跑来将林时塽手中握紧之螺角拔出，大力吹螺，如泣如啸。 义士们闻螺前进。
小北门。
黄克强、方声洞、朱执信、何克夫、陈可钧、陈更新、罗仲霍、喻培伦和陈与燊等正在与清兵搏杀。 黄克强大声道：“张鸣岐一定去了督练公所，我们找他去！”方声洞等便随他向督练公所赶去。就快要赶到时，清兵出现了。 方声洞等投手榴弹。 清兵中弹纷纷仆死。 方声洞冲杀不休。 黄克强中弹倒地。 方声洞见状大呼：“黄先生！”并躬身去扶倒地的黄克强。 突然一枪射来，方声洞中弹滚倒。黄克强急声大呼：“声洞—— ”黄克强起身伸手去抓方声洞，不幸右手两指被突然落在附近的炮弹轰断，血肉模糊。 方声洞大呼“革命成功”，“民族万岁”，最后慷慨战死。
画面四：
各队迅速开始动员。熊秉坤巡视本队各班，见党人擦枪磨刀，大有一触即发之势。这时，工程营后队排长陶启胜察觉异样，突查营房，发现该排士兵程正瀛正在装枪，陶启胜大惊，拉开程正瀛的枪栓，内有子弹，大怒道：“哪里来的子弹？”程正瀛不语。陶启胜正要令人将其枪毙，突然，一人偷偷跑进房内，耳语几句，陶启胜冷笑一声，道：“把副排长金兆龙叫来！程正瀛，你今天上路有伴儿了！”
就在此时金兆龙迈步而进，陶启胜看到金兆龙，质问道：“金兆龙，听说你刚刚在擦枪，为何如此？”
金兆龙不屑的答道：“以备不测！”
陶启胜大怒：“一派胡言，你们这是要造反了，绑了！”金兆龙大笑道：“今日之事，是我做的。今日之人，都是同胞，谁也不能绑我。”正在此时，程正瀛在后暴吼一声，拿枪托朝着陶启胜头部狠命一击，顿时陶头粉碎，脑浆迸射，倒地毙命。
见此情景，该营左队士兵方舆潜至营外，向营内投掷了一颗炸弹，轰然炸响，全营随之哗然，玻璃碎片声，怒吼声，枪声，人嘶马啸，乱作一团。代营长阮荣发、排长黄坤荣，司务长张文涛等反动军官，一边打枪，一边大喊：“你们都有父母老小住在本地，敢造反就要诛灭九族。赶快觉悟，各回营房，不许造反！”“不要受革命党骗，革命党已经跑了，你们这是在送死！”
熊秉坤的营房。
一队士兵砸门而入，为首的一名士兵大喊：“绑了熊秉坤！”，熊秉坤急忙掏枪，举枪射击，清兵立刻开枪回击，熊秉坤从窗户跃出营房，奋力回击，打散敌人。
听到枪声，革命党人吕中秋、徐少斌纷纷掏枪，跃出营房，击毙阮荣发，黄坤荣、张文涛等人，其他军官四散逃走。普通士兵没有子弹，便拿起营房内的花盆、脸盆、痰盂等物扔出窗去，如弹雨一般砸向他们。熊秉坤见第一步目的达到，立刻鸣笛，人声嘈杂，聚集了三十多人，撬开营房军械库，平时储存子弹，现在却偏偏搜获不到，找到十二把军刀，熊秉坤分发给战士，走到军需房，劈开铁箱，只见数百银元，有战士争抢，熊秉坤便将火把投入箱中，方始动身。杨金龙领头，熊秉坤押后，一队革命军杀出营外。革命军出营左转前行，见前队队官李占魁。杨金龙开枪，李占魁逃走。过十五协西营门，熊秉坤连放三枪，然后向楚望台进军。
清军监视官李克果闻听工八营枪声大作，明白这股起义军必定向自己这里扑来，于是，赶快召集士兵，他喊道：“我给兄弟们说句话，现在，情况危急！如果是匪徒到来，你们开枪；如果是军队到来，你们得赶快跑啊！”军械库守军里的革命同志罗炳顺、马荣，正要准备起事，听李克果这么说，马荣便顺水推舟，说：“我们没有子弹，如何开枪啊！”李克果一听有道理，便下令打开库门，搬出两箱子弹，分发给众人，革命党人大喜，子弹装枪，马上向空中放一排枪，李克果恍然大悟，悔之晚矣，迅速逃走。罗炳顺和马荣迅速接应熊秉坤等人，革命军成功占领军械库。
熊秉坤集合全部人员训话，他声如洪钟的大声道：“现在，我们终于起义了！大家要听从命令，占领武昌城，然后，我们要推翻清朝，建立中国人自己的民主共和国！”
画面五：
一九一一年十一月六日，孙中山抵达上海。十日，各省代表齐集南京开会，投票选举临时总统，总共十七票，孙中山得十六票，顺利当选为中华民国临时总统。会议并决定一九一二年一月一日，即辛亥年十一月十三日，为临时总统莅任日。
一九一二年一月一日，当选为临时大总统的孙中山，从上海乘坐专车赴南京就职。火车上悬挂着五色旗，随风飘扬。当天中午前后，孙中山的专车抵达南京，政、学、军、商各界及驻南京的各国领事都前来迎接。各炮台、各军舰，鸣炮二十一响，各省代表和海陆军代表欢呼“共和万岁”，声音响彻云霄。孙中山下车后，改乘马车至临时总统府，行就职礼，发表就职演说。宣誓完毕，各省代表将大总统印交予孙中山，中华民国正式成立。
画面六：
夜，农家。
女：“他爹，你说民主共和到底好不好啊？”
男（严肃的）：“他娘，这些话在外面可不能乱说啊！”
女：“有啥不能说的，街坊邻居的都在说······”
注定结局的官司（节选）
文/民族研究院 雨夜听荷
天庭一年一度的“天使长”竞选又结束了。蓝天使虽然呼声很高，但最终还是落选了。所以，心情压抑的他，看谁都不顺眼。就连父母也一样。父母鼓励的话语，语重心长的劝慰，他也是不管不顾，随意发泄。竟然一气之下把父母告上了法庭，并要求与父母断绝关系。
命中注定我爱你
（法官）上帝：今天，是蓝天使一案的终审判决现场。由于原告所认为的种种原因，所以原告蓝天使要求与其父母被告断绝关系。他不服一审二审的判决，因此，我们今天来到终审现场，请大家保持场内安静，这是一个严肃的案件，下面请原告陈述原因。
（原告）蓝天使：没什么可说的，只是讨厌了他们的唠叨，讨厌了他们的一切，我别无请求，只希望法官用法律将我们的关系划清，能够判决我胜诉。（全场躁动）
上帝:讨厌？划清关系?胜诉?你先别急，他们可是生你养你的父母啊！下面请被告陈词。
(被告）蓝老天使：儿啊！二十年前的今天，你呱呱坠地。你母亲因为难产昏了过去，她醒来忍着痛，第一个要见的是你。看着你在她怀里安然熟睡的样子她苍老的脸上洋溢着幸福的笑容，她忘记了疼痛。这些年虽然生活清平些，你也受了不少苦。我们没有给你向同伴炫耀的资本，你的心情我们也理解。但是，我们也在努力把你受的苦降低，尽量不让你受委屈。既然是老天把你赐予我们，让你成为我们的儿子，我们的骄傲，这是我们命中的缘分，所以你就应该得到命中注定的爱。现在，我只想说：“命中注定我爱你，命中注定你是我儿子。儿子，祝你生日快乐。今天过后你又长大了一岁。’’（蓝老天使泪流满面，全场安静）
世界上最大的债主
上帝：我们天庭明文写着一个人在他生前必须偿还所有的债务，他死后才可以升入天堂，否则就会被贬地狱去历练。蓝天使这些你是知道的。那么，下面我就请你回答两个问题。问题一:如果让你做一份无报酬的工作，并且365天不间断，8750个小时不休息，你愿意吗？如果不愿意，你认为，假如哪个人在为你做这样一份工作，你会付多少报酬。
蓝天使:世界上哪有这样的工作，即使有，也没有谁会傻到去做。世界上每种职业都有双休日。这当然使不可能有您说的这种变态的工作和工作狂了。
上帝：或许吧，你先别那么早下结论。现在第二个问题：你现在青春年少，但经常有人感叹青春无价。我们都知道世间很多事物是相对的。你的青春年少也是因为有人用她的青春换来的。你觉得那个用自己无价的青春向时间老人去换你青春年少的人是谁?
蓝天使:（皱眉思考）红天使、白天使他们一个是我的朋友，一个是我的爱人，所以不会是他们为我奉献了青春。虽然他们经常说愿意为我付出一切，但他们也只和我年龄相仿。那会是谁呢？会不会是女巫，会不会是……哎，这根本就不可能嘛，谁会那么傻。
上帝:你很聪明，不过你是聪明一世糊涂一时啊。下面就让我来告诉你答案，请你听好。你的父母就是你说的工作狂，你想想，从你出生到现在他们为你所作的一切不就是你所说的变态工作吗？说为你奉献青春的，你首先想到你的朋友、爱人，甚至想到女巫，也想不到就在你眼前的父母。难道无休止的工作加上无价的青春就等于有价的钱财？请问，你要如何偿还你欠的债务，只有你偿还了，才有可能与你父母划清关系。他们就是你最大的债权人，请你给我你偿还的方式和具体数目。（全场暴动）
蓝天使：我……我……想……想…...
爱你的心永不变
蓝天使：你不用煞费苦心了，我的意志很坚决。（向上帝大吼，希望借此来掩盖自己的心慌）
蓝老天使：孩子，我们为你付出的一切都是我们心甘情愿的，天下父母都一样。我们并不需要你偿还，我们只希望你不要与我们断绝关系，我们爱你的心永远不会变的。（用乞求的目光看着蓝天使）
蓝天使:我，我……（一时语塞）
忏悔录
蓝天使:爸，妈，我爱你们，谢谢你们。请原谅儿子的不孝，儿子的无知，我错了，请你们原谅儿子。（跪倒在蓝老天使夫妇面前）
蓝老天使：孩子，天下无不是的儿女，知错就改就行。你永远都是我们最爱的宝贝儿子，永远都是我们的天使。（上前扶起跪着的蓝天使）
上帝：我想这个案子的结果就不用宣判了吧！血浓于水，每个孩子血管中都流着和父母一样的血。今天，这个案子审判到此结束，蓝天使，你服终审的结果吗？
蓝天使：谢谢您，法官大人。是您让我能够明白我的父母有多伟大，也感谢上天把这么好的父母赐给我。能成为你们的儿子是我的骄傲。另外，向您说声对不起，先前因为我无知，才坚持打这场早已注定结局的官司，给您带来了烦恼。
上帝：孩子啊，你能做到现在这样，我们为人父母的都很欣慰。其实，孩子永远都是父母心中的宝贝、天使。希望世界上的孩子都能理解父母。同时，也希望以后永远都不会再遇到类似的案例了。本席宣判，今日终审结束。（全场掌声响起）
后记——编者手记
我的《笃学》情缘
文/杨春和
我和《笃学》可以说是有着很深的情缘。
刚进入大学时，凭着一时的冲动和对文学的喜爱，我加入了写作协会——《笃学》编辑部的前身，一个由一群对文字和文学有着特殊爱好的年轻人组建的社团。在那里，我学到了很多东西，大大加深了我对大学和大学生活的理解，也是在那里，我结识了创建《笃学》的陈刚学长和现在“墨缘”文学社的徐胜阳社长，以及很多直到现在还在给《笃学》投稿的朋友。后来经过整改，在原来写作协会和读书俱乐部的基础上，《笃学》在我大一第二学期的时候诞生了，我们也就成了《笃学》的一员，直到现在。
来到《笃学》一年多以来，我做了很多的事情，如参与《笃学》第二期文章的编审等。通过做这些事情让我学到了很多的东西，也让我对《笃学》的感情越来越深，越来越看重它在我心中的地位。我把《笃学》当做自己的孩子一样来呵护，把编辑部的成员当做自己的家人一样来看待，他们的一颦一笑都会牵动我的心：每当看到他们做事情态度不认真，不用心去做时，我的心里就会有莫名的难受和生气；反之，我则会感到很欣慰。《笃学》已经融入了我的生活，成了我生活的一部分。
在《笃学》第一期的卷首语中，民族研究院党总支书记周毓华教授就说过这样的一段话“出版《笃学》，就是为了敬畏写作、践行真知，并望成为展示学生理论成果的窗口，更希冀其成为广大学子文学、学科等交流的新阵地。”这既是学院对我们的要求和希望，也是我们努力的目标。《笃学》作为一个舞台，一个让有文学爱好的青年们展示自己、锻炼自己的舞台，一个让广大读者朋友们了解民族研究院，了解《笃学》，了解我们，进而通过《笃学》来与我们进行交流的舞台。因此我们有两个主要的任务：对于我们自己而言，通过《笃学》，要做到让编辑部的成员得到锻炼，有一些自己的学习和收获；对于广大读者朋友而言，我们要努力做到让《笃学》成为广大读者的心灵伴侣，成长之友。这正是《笃学》的价值所在，也是我全身心的喜欢《笃学》的主要原因。作为一个《笃学》人，我既为《笃学》所赋有的价值和意义而自豪，同时也因为《笃学》所要赋有的价值和意义而感到不安——深恐自己不能把这些价值和意义很好的体现出来，深恐自己不能把《笃学》办好。
《笃学》到现在为止才到第三期，还在处于婴儿时期。作为一本新生的期刊，《笃学》还有很多方面不尽完善，比如有的读者朋友反映期刊的内容还不够充实，没有学科特色等。对于这些问题，在感谢读者给予意见的同时，我们也从未放弃过努力，结合自己的特点，把我们能做的做到最好，这就是现在的我和我们的团队所正在做和能做的。或许是太在乎了，也或许是习惯得离不开了，《笃学》总是不时的走进我的梦里，《笃学》现在所面临的那些问题总是萦绕在我的日常生活里。我盼只盼，通过我们的努力，能给《笃学》一个美好的明天，能营造出一个和美亲善的‘“笃学之家”，能献给读者一本不一样的《笃学》，一种不一样的体验和生活。
在《笃学》里，我发现了自己奋斗的力量，这种力量根源于所有编辑部的成员；在《笃学》里，我找到了自己，一个敢于拼搏，愿意拼搏的自己。一本期刊，一群青年，一个梦想，一段生活，我和《笃学》，还将走得更远。
漫漫大学路，悠悠《笃学》情，愿与君常伴。
地址：陕西省咸阳市文汇东路6号 邮编：712082
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